Final do julgamento sobre todo o mundo (mais especialmente sobre Edom); Redenção do povo de Jeová - Isaías 34-35 parte vi

Esses dois capítulos têm exatamente a mesma relação com os capítulos 28-33 que os capítulos 24-27 e capítulos 13-23. Em ambos os casos, as profecias especiais relacionadas à história dos tempos do profeta são seguidas por um final abrangente de caráter apocalíptico. Sentimos que somos levados completamente para longe do palco da história. Não há mais esse escorço, pelo qual a perspectiva do profeta foi caracterizada antes da queda da Assíria. As formas tangíveis do presente histórico, pelas quais estivemos até agora cercados, agora são espiritualizadas em algo perfeitamente ideal. Somos transportados diretamente para o meio das últimas coisas; e a visão escatológica é menos restrita, tem maior profundidade mística, pertence mais a outra esfera e possui um caráter mais novo do Novo Testamento. A impressão totalmente diferente que é assim feita nos capítulos 34-35, em comparação com os capítulos 28-33, não deve causar nenhum receio quanto à autenticidade desta profecia final. A relação em que Jeremias e Sofonias se situam nos capítulos 34 e Isa 35: 1-10 é suficiente para afastar todas as dúvidas. (Leia o artigo de Caspari, "Jeremias é testemunha da genuinidade de Isaías 34 e, portanto, também da genuinidade de Isaías; 13: 1-14: 23 e Isa 21: 1-10", no Lutherische Zeitschrift, 1843, 2 ; e Jeremia und Babylon de Ngelsbach, pp. 107-113, sobre a relação de Jer 50-51, mais especialmente com Isaías 34-35.) Há muitas passagens em Jeremias (Jer. 25:31, Jer 25: 22-). 23; Jer 46:10; Jer 50:27, Jer 50:39; Jer 51:40) que não podem ser explicados de nenhuma outra maneira senão na suposição de que Jeremias tinha a profecia de Isaías no capítulo 34 antes dele. Não podemos escapar da conclusão de que, assim como encontramos Jeremias introduzindo profecias anteriores em geral em seu ciclo de profecias contra as nações e, nos endereços já mencionados, emprestando Amos e Naum, e colocando lado a lado uma passagem de Amos (compare Jer 25:30 com Amo 1: 2), de caráter semelhante, e concordando com Isaías 34, então ele também tinha Isaías 34 e Isa 35: 1-10 diante dele, e o reproduziu no mesmo sentido que ele. outros e modelos anteriores. É igualmente certo que Zep 1: 7-8 e Zep 2:14 mantêm uma relação dependente de Isa 34: 6, Isa 34:11; assim como Zep 2:15 foi tirado de Isa 47: 8 e Zep 1: 7 fin. e Isa 3:11 de Isa 13: 3; enquanto Zep 2:14 também aponta para Isa 13: 21-22. Poderíamos, de fato, reverter a relação e transformar Jeremias e Sofonias nos originais no caso das passagens mencionadas; mas isso se opõe ao caráter geralmente reprodutivo e secundário de ambos os profetas, e também às características evidentes das passagens em questão. Também podemos seguir Movers, De Wette e Hitzig, que se livram do testemunho de Isaías, assumindo que as passagens que repousam sobre Isaías 34 e outras profecias disputadas de Isaías são interpoladas; mas isso se opõe ao caráter moral de toda profecia bíblica e, além disso, só se aplicava a Jeremias, não a Sofonias. Nesse caso, devemos "trazer a razão do cativeiro para a obediência" à evidência externa; embora as evidências internas também não estejam querendo selar essas provas externas. Assim como os capítulos 24-27 estão cheios das marcas mais claras da autoria de Isaías, o mesmo ocorre nos capítulos 34-35. Não é difícil entender o acentuado contraste que encontramos entre essas duas profecias finais e as profecias históricas da era assíria. Essas duas profecias finais foram anexadas aos capítulos 13-23 e 28-33 no momento em que Isaías revisou a coleção completa. Eles pertencem às mais recentes revelações recebidas pelo profeta, aos últimos passos pelos quais ele alcançou a altura ideal em que ele se eleva nos capítulos 40-66, e da qual ele nunca desce novamente ao estágio da história que se passou até agora. abaixo. Após a queda da Assíria, e quando as trevas começaram a se reunir no horizonte novamente, Isaías se separou completamente de seus próprios tempos. "O fim de todas as coisas" tornou-se cada vez mais o seu verdadeiro lar. O obscuro primeiro plano de suas profecias não é mais Assur, o que ele fez agora no que diz respeito à profecia, mas Babel (Babilônia). E o centro brilhante de suas profecias não é a queda de Assur (pois isso já era profeticamente uma coisa do passado, que não havia sido seguida por uma salvação completa), mas a libertação de Babilônia. E o fundo brilhante do dia-meio-dia de suas profecias não é mais a idéia realizada do reino da profecia - realizada, ou seja, na única pessoa do Messias, cuja forma havia perdido os nítidos contornos dos capítulos 7 a 12 nas profecias do tempo de Ezequias - mas na parousia de Jeová, que toda a carne veria. Foi a revelação do mistério da encarnação de Deus, para a qual tudo isso pretendia preparar o caminho. E não havia outra maneira de fazer isso, além de completar o retrato perfeito do Messias à luz do futuro final, para que ambos os fatores da profecia pudessem ser assimilados. O espírito de Isaías, mais do que qualquer outro profeta, foi o laboratório desse grande processo na história da revelação. Os ciclos proféticos nos capítulos 24-27 e 34-35 estão na relação de prelúdios a ele. Nos capítulos 40-66, o processo de assimilação está em pleno funcionamento e, consequentemente, não há um livro do Antigo Testamento que tenha sido tão minucioso às profundezas do Novo Testamento, como esta segunda parte da coleção das profecias de Isaías, que começa com uma previsão. da parousia de Jeová, e termina com a criação do novo céu e nova terra. Os capítulos 34 e Isa 35: 1-10 são, por assim dizer, os primeiros acordes preparatórios. Edom aqui é o que Moabe era nos capítulos 24-27. Ao lado de Babilônia, o império do mundo, cuja política de conquista levou à escravização de Israel, representa o mundo em sua hostilidade a Israel como povo de Jeová. Pois Edom era a nação irmão de Israel, e odiava Israel como o povo escolhido. Nisso, seu ódio irrefutável e hereditário representava a soma total de todos os inimigos e perseguidores da igreja de Jeová. A peça especial do capítulo 34 é Isa 63: 1-6.

Isaías 34: 1

O que o profeta aqui prediz diz respeito a todas as nações e a todos os indivíduos dentro delas, em sua relação com a congregação de Jeová. Portanto, ele começa com o apelo em Isaías 34: 1-3: "Aproximai-vos, povos, para ouvir; e as nações, assistam. Que a terra ouça, e o que a enche, o mundo e tudo o que brota dela. Pois a indignação de Jeová cairá sobre todas as nações, e a ira ardente sobre todo o exército; ele impôs a proibição sobre eles, entregou-os ao matadouro, e os mortos foram expulsos e os cadáveres; e as montanhas derretem com o sangue ". A convocação não os convida a considerar a conclusão do julgamento, mas a ouvir a profecia do julgamento futuro; e é emitido para tudo na terra, porque todos teriam que suportar o julgamento sobre as nações (ver Isa 5:25; Isa 13:10). A expressão qetseph layehōvâh implica que Jeová estava pronto para executar Sua ira (compare ye layehōvâh em Isa 34: 8 e Isa 2:12). As nações hostis a Jeová são abatidas, os corpos permanecem não enterrados e as correntes de sangue afrouxam as massas firmes das montanhas, para que se derreterem. No fedor dos cadáveres, compare Eze 39:11. Mesmo que Châsam, neste exemplo, não signifique "tirar o fôlego com o fedor", não há dúvida de que Ezequiel tinha em mente essa profecia de Isaías ao profetizar sobre a destruição de Gogue e Magogue (Ezequiel 39) .