Agora, de fato, era aparentemente muito diferente disso. Não era a Assíria, mas Jerusalém, que era como um navio prestes a ser destruído; mas quando o que havia sido previsto fosse cumprido, Jerusalém, atualmente tão impotente e pecaminosa, seria completamente mudada. "Tuas cordas estão soltas; elas não seguram firme o apoio do teu mastro; não seguram a bandeira estendida; então o espólio da pilhagem é dividido em abundância; até homens coxos compartilham a presa. E nenhum habitante dirá: eu sou fraco: o povo estabelecido ali tem seus pecados perdoados ". Quase todo comentarista (até Luzzatto) considerou Isa 33:23 como endereçado à Assíria, que, como um orgulhoso navio de guerra, atravessaria o rio circundante pelo qual Jerusalém estava cercada. Mas a Drechsler desistiu muito adequadamente dessa visão. O endereço em si, com o sufixo ayikh (veja Isa 1:26), aponta para Jerusalém; e a referência a isso dá o sentido mais apropriado, enquanto o contraste entre o agora e o então fecha a profecia da maneira mais gloriosa. Jerusalém é agora um navio mal equipado, arremessado pela tempestade, o esporte das ondas. Seu cordame está solto (Jerome, laxati sunt); ele não segura o kēn tornâm rápido, ou seja, o apoio do mastro ou a viga transversal com um orifício no qual o mastro é deslizado (o mesodme de Homer, Od. xv 289), que certamente irá para estrague junto com o mastro que cai, se as cordas não auxiliarem seu poder de sustentação (malum sustinentes thecae succurrant, como diz Vitruvius). E assim, as cordas do navio Jerusalém não mantêm os ns espalhados, isto é, os pontos de vista do navio, quer entendamos por ele uma bandeira ou uma vela, com um dispositivo trabalhado nele (ver Winer, R.W. s. Schiffe). E este é o caso de Jerusalém agora; mas então ('âz) será completamente diferente. Assur é destruído, e Jerusalém se enriquece, sem o emprego de armas, da riqueza do acampamento assírio. Foi com uma previsão desse despojo de Assur que o profeta começou em Isa 33: 1; para que o endereço termine assim que começou. Mas as palavras finais do profeta são que o povo de Jerusalém agora é forte em Deus e é עון נשׂא (como em Sl 32: 1), elevado, tirado da sua culpa. Um povo humilhado pelo castigo, penitente e, portanto, perdoado, habitaria então em Jerusalém. A força de Israel, e toda a sua salvação, repousa sobre o perdão de seus pecados.