Diante desse duplo julgamento, o profeta felicita aqueles que viverão para ver os tempos após o julgamento. "Bem-aventurados os que semeiam por todas as águas, e deixem os pés dos bois e jumentos vagar em liberdade." Aqueles que viviam para ver esses tempos seriam em toda parte os senhores de uma terra tranquila e frutífera, livre de seus inimigos e de todos os perturbadores da paz. Semeariam onde quisessem, por todas as águas que fertilizavam o solo e, portanto, em um solo do tipo mais produtivo e que exigia pouco ou nenhum problema para cultivar. E na medida em que tudo estaria na abundância mais abundante, eles não precisariam mais assistir com ansiedade para que seus bois e jumentos não se desviassem para os campos de milho, mas seriam capazes de deixá-los passear para onde quisessem. Não pode haver a menor dúvida de que esta é a explicação correta do versículo, de acordo com Isa 30: 23-25 (compare também Isa 7:21.).

Isso conclui os quatro problemas, dos quais o quinto, que se segue imediatamente, se distingue pelo fato de que no primeiro os problemas assírios ainda estão no futuro, enquanto o quinto nos coloca no meio deles. O profeta começou (Is 28: 1-4) com a destruição de Samaria; ele também ameaçou Judá e Jerusalém. Mas é incomumente difícil combinar os diferentes recursos da ameaça em uma imagem completa. Peneirar até um pequeno remanescente é um pensamento importante, que atravessa a ameaça. E também lemos por todo o conjunto, que Asshur se encontrará com sua própria destruição em frente àquela mesma Jerusalém que está procurando destruir. Mas o profeta também sabe, por um lado, que Jerusalém é cercada pelos assírios e não será resgatada até que a cidade sitiada seja levada até a extremidade extrema (Is 29: 1., Is 31: 4); e, por outro lado, que isso atingirá até a queda das torres (Is 30:25), a derrubada do muro do estado (Isa 30: 13-14), a devastação da terra e a destruição da própria Jerusalém (Is 32:12.); e para ambos, ele fixa o limite de um ano (Is 29: 1; Is 32:10). Essa dupla ameaça pode ser explicada da seguinte maneira. Os julgamentos que Israel ainda deve suportar, e o período de glória que os seguirá, estão diante dos olhos mentais do profeta como um diorama longo e profundo. Enquanto ameaça a geração existente, ele penetra mais ou menos profundamente nos julgamentos que estão em perspectiva diante dele. Ele ameaça ao mesmo tempo apenas um cerco que continuará até que seja levado ao extremo; em outro momento, destruição total. Mas o poder imperial pretendido, pelo qual essa dupla calamidade deve ser trazida sobre Judá, deve ser a Assíria; desde que o profeta não conheceu nenhum outro nos primeiros anos de Ezequias, quando esses endereços ameaçadores foram proferidos. E isso gera outra dificuldade. Não apenas a pior previsão - a da destruição de Jerusalém - não foi cumprida; mas mesmo a profecia mais branda - a de um cerco, que os levaria à mais profunda angústia - não foi cumprida. Nunca houve um cerco real de Jerusalém pelos assírios. A explicação disso é que, de acordo com Jer 18: 7-8 e Jer 18: 9, Jer 18:10, nem as ameaças de punição nem as promessas de bênção proferidas pelos profetas eram tão incondicionais, que estavam certas a ser realizado e com absoluta necessidade, em tal e tal momento, ou em tal e tal geração. A punição ameaçada pode ser revogada ou modificada, se houver arrependimento por parte das pessoas ameaçadas (Jon 3: 4; Kg 1 21:29; Kg 2 22: 15-20; Ch 2 12: 5-8). As palavras da profecia não caíram por terra. Se produziram arrependimento, responderam exatamente ao propósito a que se destinavam; mas se as circunstâncias que exigiam punição retornassem, suas forças retornariam também em toda a sua plenitude. Se o julgamento foi irrevogavelmente determinado, foi meramente adiado por isso, para ser dispensado sobre a geração que deveria ser mais madura para ele. E também temos um testemunho histórico expresso, que mostra que esse é o caminho pelo qual o não cumprimento do que Isaías ameaçou que aconteceria dentro de um ano deve ser contabilizado. Não apenas Isaías, mas também seu contemporâneo Miquéias, ameaçaram que, juntamente com o julgamento sobre Samaria, o mesmo julgamento também irrompeu em Jerusalém. Sião seria lavrada como um campo, Jerusalém seria arruinada e a montanha do templo seria transformada em uma altura arborizada (Mq 3:12). Essa profecia pertence ao primeiro ano do reinado de Ezequias, pois foi então que o livro de Miquéias foi composto. Mas lemos em Jer 26: 18-19, que, alarmados com essa profecia, Ezequias e todo o Judá se arrependeram e que Jeová retirou Sua ameaça em conseqüência. Assim, no primeiro ano de Ezequias, uma mudança para melhor ocorreu em Judá; e isso foi necessariamente seguido pela retirada das ameaças de Isaías, assim como essas ameaças haviam cooperado na produção dessa conversão (ver Caspari, Micha, p. 160ss.). Nenhuma das três ameaças (Is 29: 1-4; Is 32: 9-14; Mic 3:12), que formam um clímax ascendente, foi cumprida. As ameaças anteriores até agora recuperaram sua força original, quando a insinceridade da conversão se tornou aparente, que os assírios marcharam inquestionavelmente através de Judá, devastando tudo à medida que avançavam. Mas, devido à auto-humilhação e fé de Ezequias, a ameaça se transformou a partir de então em promessa. Em oposição direta à sua antiga ameaça, Isaías agora prometeu que Jerusalém não seria sitiada pelos assírios (Is 37: 33-35), mas que, antes que o cerco fosse realmente estabelecido, a Assíria cairia sob os muros de Jerusalém.