O segundo motivo é que Israel não será resgatado por homens, mas somente por Jeová; de modo que mesmo aquele de quem agora caíram tão profundamente provará ser o único fundamento verdadeiro da confiança. "E Assur cai por uma espada que não é de homem, e uma espada de homem não o devora; e ele foge diante de uma espada, e seus jovens se tornam tributários. E sua rocha, por medo passará, e sua os príncipes se assustem com as bandeiras: a palavra de Jeová, que tem o seu fogo em Sião, e a sua fornalha em Jerusalém. " O lxx e Jerome processam isso falsamente φεύξεται οὐκ (לא) ἀπὸ προσώπου μαχαίρας. לו é um dativo ético, e o profeta intencionalmente escreve "diante de uma espada" sem nenhum artigo, para sugerir a idéia do ilimitado, infinito, horrível (cf. Is 28,2, Beyond; Psalter, vol. I. 15). Uma espada é desembainhada sem qualquer intervenção humana, e antes que este Asshur caia, ou pelo menos tantos assírios que não conseguem se salvar fugindo. O poder de Assur está para sempre quebrado; até seus jovens se tornarão tributários ou prestarão serviço feudal. Por "sua rocha", a maioria dos comentaristas entende a rocha sobre a qual o fugitivo teria se refugiado de bom grado, mas não ousou (Rosenmller, Gesenius, Knobel, etc.); outros, novamente, a força militar de Asshur, como seu suposto refúgio invencível (Saad., etc.); outros, o poder aparentemente indestrutível de Asshur em geral (Vulgate, Rashi, Hitzig). Mas a presença de "seus príncipes" na cláusula paralela torna mais natural referir "sua rocha" ao rei; e essa referência é estabelecida com segurança pelo que Isaías 32: 2 afirma do rei e dos príncipes de Judá. Lutero também a traduz assim: e Fels wird fur furcht wegzihen (e sua rocha se retirará por medo). Senaqueribe realmente voltou apressadamente para a Assíria após a catástrofe em um voo muito rápido. Minnēs são os padrões de Asshur, dos quais os comandantes do exército fogem aterrorizados, sem tentar reunir os que foram espalhados. Assim fala Jeová, e é isso que Ele decreta quem tem Seus 'ūr e tannūr em Jerusalém. Não podemos supor que a alusão aqui seja ao fogo e à lareira dos sacrifícios; pois tannūr não significa uma lareira, mas uma fornalha (de nūr, para queimar). A referência é à luz da presença divina, que era exteriormente um fogo devorador para os inimigos de Jerusalém, uma fornalha em brasa inacessível (ignis et caminus qui devorat peccatores et ligna, faenum stipulamque consumit: Jerome).