Não há nada para nos surpreender no fato de que o profeta retorna repetidamente à aliança com o Egito. Depois que seu aviso falhou em evitá-lo, ele lutou com ele em espírito, lançou diante de si a maldição que seria seu certo fruto, trouxe e desdobrou o consolo dos crentes que estavam ocultos na maldição e não descansou até que o fruto amaldiçoado, que se tornara uma coisa real, havia sido engolido pela promessa, que era igualmente real. A situação desta quarta angústia é igual à da anterior. A aliança com o Egito ainda está em andamento. Ai dos que descem ao Egito em busca de ajuda, e confiam em cavalos, e confiam em carros, que existem muitos deles; e em cavaleiros, que há uma multidão poderosa deles; o Santo de Israel, e não pede a Jeová! E, ainda assim, é sábio; assim, traz o mal e não põe de lado as suas palavras; e se levanta contra a casa dos malfeitores e contra a ajuda dos malfeitores. (...) O Egito é homem, e não Deus; e seus cavalos são carne e não espírito. E quando Jeová estende a mão, o ajudante tropeça, e quem é ajudado cai, e todos perecem juntos. " A expressão "eles que caem" (hayyōredı̄m) não implica que a queda estava ocorrendo naquele momento pela primeira vez. É o particípio da qualificação, assim como Deus é chamado הבּרא. לעזרה com Lamed do objeto, como em Isa 20: 6. Os cavalos, carros e cavaleiros daqui, como os do Egito, que Diodoro chama de ἱππάσιμος, devido ao seu solo ser tão adequado para a cavalaria (ver Lepsius na Cyclopaedia de Herzog). O particípio é combinado no verbo finito. Em vez de ועל־סוּסים, também encontramos a leitura preferida por Norzi, de withoutל sem Vav, como em Isaías 5:11 (cf. Is 5:23). Os aperfeiçoamentos, שׁעוּ לא e דרשׁוּ לא, são usados ​​sem tempo definido, para indicar o que sempre lhes faltava. A cláusula circunstancial, "embora Ele certamente seja sábio", isto é, comparará com a sabedoria deles e a do Egito, é um comovente μείωσις. Não era necessário pensar muito bem em Jeová, a fim de perceber dele o caráter repreensível e destrutivo de sua apostasia. O fut. consec. ויּבא é usado para indicar a conseqüência inevitável de desprezarem Aquele que também é sábio. Ele não deixará de lado suas palavras ameaçadoras, mas as cumprirá. A casa dos malfeitores é Judá (Is 1: 4); e a ajuda (abstr. pro concr., assim como Jeová é freqüentemente chamado de "minha ajuda", 'ezrâthı̄, pelo salmista) dos malfeitores é o Egito, cuja ajuda foi procurada por Judá. O último é "homem" ('ââm), e seus cavalos "carne" (bâsâr); enquanto Jeová é Deus (El) e espírito (rūăch; ver Psychol. p. 85). Hofmann expõe isso corretamente: "Como ruuach tem vida em si, ele se opõe ao bâsâr, que só é vivido através do rūăch; e assim El se opõe ao âdâm corpóreo, que precisa do espírito para viver de maneira alguma. . " Assim, eles preferiram a ajuda do impotente e condicionado, à ajuda do Todo-poderoso e todo-condicionador. Jeová, que é Deus e espírito, apenas exige estender Sua mão (um antropomorfismo, ao lado do qual encontramos a regra para interpretá-lo); e os ajudantes, e aqueles que são ajudados (isto é, de acordo com os termos do tratado, embora não na realidade), ou seja, tanto a fonte da ajuda quanto o objeto da ajuda são todos jogados juntos .