Essa estupefação foi a punição autoinfligida das obras mortas com as quais o povo zombava de Deus e se enganava. "O Senhor falou: Porque este povo se aproxima de mim com a sua boca, e me honra com os seus lábios, e mantém o seu coração longe de mim, e a sua reverência a mim se tornou um mandamento aprendido pelos homens; portanto, eis que eu procederei maravilhosamente com este povo, maravilhosa e maravilhosamente estranha; e a sabedoria de seus homens sábios se perde, e a compreensão de seus homens inteligentes se torna invisível ". Desde o tempo de Asafe (Sl 50, cf. Sl 78: 36-37), a lamentação e condenação do culto cerimonial hipócrita, sem fé viva ou qualquer esforço pela santidade, era um dos principais temas da profecia. Mesmo no discurso introdutório de Isaías (capítulo 1), essa queixa foi proferida bastante no tom de Asafe. No tempo de Ezequias, isso foi particularmente exigido, assim como foi depois no de Josias (como mostra o livro de Jeremias). O povo foi obrigado a consentir na abolição do culto público a ídolos, mas o culto a Jeová era hipocrisia. Às vezes era hipocrisia consciente, decorrente do medo e favor do homem; às vezes inconsciente, na medida em que sem qualquer conversão interior, mas simplesmente com justiça no trabalho, as pessoas se contentavam com, e até se orgulhavam, de um cumprimento externo da lei (Mq 6: 6-8; Mq 3:11). Em vez de נגּשׁ (lxx, Vulg., Síria, Mat 15: 8; 7 de março de 6), também nos encontramos com a leitura נגּשׂ, "porque esse povo se assedia como no serviço tributário"; mas a antítese de richaq (lxx πόῤῥω ἀπέχει) favorece a leitura anterior niggash, accedit; e bephı̄v (com sua mariposa) deve estar conectado com isso, embora em oposição aos sotaques. Essa auto-alienação e auto-cegueira, Jeová puniria com um julgamento maravilhosamente paradoxal, a saber, o julgamento de um endurecimento, que seria tão completamente vazio e confuso, que até a aparência de sabedoria e unidade, que os líderes de Israel ainda tinham , desapareceria completamente. יוסיף (como em Isa 38: 5) não é a terceira pessoa do fut. aqui (para que pudesse ser traduzido, de acordo com Isa 28:16, "Eis que eu sou quem;" ou mais estritamente ainda: "Eis aqui, quem;" que, no entanto, daria destaque ao sujeito que estaria fora de lugar aqui), mas a parte. kal para יוסף. Que a linguagem realmente permitiu um tamanho tão longo da forma primária qatĭl em qatı̄l, e especialmente no caso de יוסיף, é evidente em Ecc 1:18 (ver Sl 16: 5). Em ופלא הפלא, פלא (cf. Lam 1: 9) alterna com o gerundivo (ver Isa 22:17): o quinto exemplo neste endereço da justaposição enfática de palavras com som semelhante e a mesma derivação (vid ., Isa 29: 1, Isa 29: 5, Isa 29: 7, Isa 29: 9).