Novamente, o trabalho do lavrador é tão múltiplo após a colheita. "Porque a papoula negra não é debulhada com um trenó de debulha, nem uma roda de carroça é enrolada com cominho; mas a papoula negra é nocauteada com uma vara e cominho com um cajado. O pão de milho é esmagado? Não; ele não continua debulhando-a para sempre, e conduza a roda do seu carro e os seus cavalos sobre ele; ele não o esmaga. Isso também acontece com Jeová dos exércitos: ele dá uma inteligência maravilhosa, um entendimento elevado. " Ki (a) introduz outra prova de que o lavrador é instruído por Deus, a partir do que ele ainda faz. Ele não usa a máquina de debulhar (chârūts, syn. Mōrag, Ar. Naureg, nōreg) ou o carrinho de debulhar (agâlâh: ver Winer's Real-Wrterbuch, art. Dreschen), que destruiria inteiramente os tipos mais tenros de frutas, mas nocauteia-os com um cajado (baculo excutit: veja em Isa 27:12). A frase lechem yūdâq deve ser acentuada como interrogativo: o pão de milho é esmagado? Oh não, ele não esmaga. Seria esse o caso se ele fizesse com que a roda (ou seja, as rodas, gilgal, constr. A galgal) da carroça de debulha com os cavalos presos à frente a chacoalhasse com toda sua força (hamam, barulhenta) movimento violento). Lechem, como os sitos gregos, é o milho do qual é feito pão (Isa 30:23; Sl 104: 14). אדושׁ é metaplásico (como se fosse de אדשׁ) para דושׁ (ver Ewald, 312, b). Em vez de וּפרשׁיו, o apontador deve ser וּפרשׁיו (de פרשׁ com kametz antes do tom = árabe. Faras, distinto de פרשׁ com kametz fixo, equivalente a farras, um cavaleiro): "seus cavalos", aqui os cavalos de trilhar, que eram preferidos a jumentos e bois. Mesmo neste tratamento do fruto quando colhido, há uma evidência da maravilhosa inteligência (הפלא), como está escrita הפלא) e do entendimento elevado (em תּוּשׁהיה, de ושׁי, veja em Jó 26: 3 ) transmitida por Deus. A expressão é de tal grandeza, que percebemos imediatamente que o profeta tem em mente a sabedoria de Deus em uma esfera superior. O caminho sábio, divinamente inspirado, adotado pelo lavrador no tratamento do campo e dos frutos, é um tipo de caminho sábio adotado pelo próprio Mestre divino no tratamento de Sua nação. Israel é o campo de Jeová. Os castigos e castigos de Jeová são o arado e a grade, com os quais Ele rompe à força, vira e sulca esse campo. Mas isso não dura para sempre. Quando o campo foi assim afrouxado, suavizado e tornado fértil mais uma vez, o doloroso processo de arar é seguido por uma semeadura e plantio benéficos em uma plenitude multiforme e sabiamente ordenada da graça. Mais uma vez, Israel é filho de Jeová da eira (ver Isa 21:10). Ele a joga; mas Ele não a debulha apenas: Ele também bate; e quando Ele joga, Ele não continua a trilhar para sempre, ou seja, como Caspari bem explicou: "Ele não pune todos os membros da nação com a mesma severidade; e aqueles a quem Ele pune com maior severidade do que outros, ele faz." não punir incessantemente, mas assim que Seu fim for atingido, e as cascas do pecado forem separadas daquelas que foram punidas, e a punição cessa, e somente o pior da nação, que nada mais são do que cascas, e as cascas a própria nação, é varrida pelos castigos "(compare Isa 1:25; Isa 29: 20-21). Esta é a lição solene e o consolo afetuoso escondido atrás do véu da parábola. Jeová pune, mas é para que Ele possa abençoar. Ele peneira, mas não destrói. Ele não derruba o seu próprio povo, mas os derruba; e mesmo quando Ele joga, eles podem se consolar diante do próximo período de julgamento, de que nunca serão esmagados ou feridos.