O profeta agora ataca diretamente os grandes homens de Jerusalém e apresenta uma profecia messiânica diante dos olhos deles, que lhes revira o lado sombrio, como o capítulo 7 fez com Acaz. "Ouvi, pois, a palavra do Senhor, vós, senhores escarnecedores, governantes deste povo que está em Jerusalém! Pois dizeis: Fizemos um pacto com a morte, e com o Hades chegamos a um acordo. O flagelo do inchaço, quando chega aqui não nos fará mal, porque fizemos da mentira nosso abrigo e nos enganamos nos escondemos.Portanto, assim diz o Senhor Jeová: Eis que eu sou aquele que pôs em Sião uma pedra, pedra de prova, uma preciosa pedra angular de fundação bem fundada; quem crer não terá que se mexer. E eu faço da justiça a linha, e da justiça o nível; e a saraiva varre o refúgio das mentiras, e o esconderijo é lavado pelas águas . " Com lâkhēn (portanto), o anúncio da punição é novamente suspenso; e em Isa 28:16 é retomada novamente, a exposição do pecado sendo inserida entre, antes que a punição seja declarada. O pecado deles é lamín, e esse desprezo de livre-pensamento repousa sobre uma autoconfiança orgulhosa e insolente, que imagina que não há necessidade de temer a morte e o inferno; e essa autoconfiança tem como reserva secreta a aliança a ser secretamente firmada com o Egito contra a Assíria. O que o profeta os faz dizer aqui, eles realmente não dizem exatamente dessa forma; mas esta é a substância essencial dos pensamentos e palavras carnalmente planejados dos governantes do povo de Jerusalém, manifestos ao buscador de corações. Jerusalém, a cidade de Jeová e príncipes como esses, que orgulhosamente ignoram a Jeová ou o desprezam como inútil, que contraste! Chōzeh e châzūth em Isa 28:18 significam um acordo, seja como uma decisão ou conclusão (do significado radical do verbo châzâh), ou como uma escolha, beneplacitum (como o raio árabe), ou como um registro, ou seja, , os meios de seleção (como o talmúdico châzı̄th, um contra-sinal, um ra'ăyâh, uma prova ou argumento: Luzzatto). Em shōt shōtēph ("o flagelo inchado", chethib שׁיט), a comparação de Assur com um dilúvio (Is 28: 2, Isa 28: 8, Is 28: 7) e a comparação com um chicote ou açoite são misturados; e isso é ainda mais permitido, porque um chicote, quando atingido, realmente se move em linhas onduladas (compare Jer 8: 6, onde shâtaph é aplicado ao galope de um cavalo de guerra). O chethib עבר em Isa 28:15 (pelo qual o keri lê יעבר, de acordo com Isa 28:19) deve ser lido (בר (concedendo que ele tenha passado ou que passa); e não há necessidade de qualquer emenda. A aliança egípcia pela qual eles estão processando, quando designada de acordo com sua verdadeira natureza ética, é sheqer (mentira) e kâzâb (falsidade); compare Rs 17: 4 (onde talvez devêssemos ler sheqer para qesher, de acordo com a lxx), e mais especialmente Eze 17:15., do qual é óbvio que os verdadeiros profetas consideravam a rebelião voluntária mesmo contra o governo pagão como uma repreensível quebra de fé.

O lâkhēn (portanto), que é retomado em Isaías 28:16, é aparentemente seguido tão estranhamente quanto em Isaías 7:14, por uma promessa ao invés de uma ameaça. Mas este é apenas aparentemente o caso. É inquestionavelmente uma promessa; mas como a última cláusula, "aquele que crer não fugirá", isto é, permanecerá firme, indica claramente, é uma promessa apenas para os crentes. Para aqueles a quem o profeta está falando aqui, a promessa é uma ameaça, um sabor da morte até a morte. Assim como em uma ocasião anterior, quando Acaz se recusou a pedir um sinal, o profeta anunciou a ele um sinal da própria seleção de Jeová; então aqui Jeová se opõe ao falso terreno de confiança em que os líderes confiavam, a pedra fundamental lançada em Sião, que levaria os crentes a uma segurança imutável, mas na qual os incrédulos seriam quebrados em pedaços (Mateus 21:44). Esta pedra é chamada 'ebhen boochan, uma pedra de prova, isto é, uma pedra comprovada e auto-comprovativa. Em seguida, siga outros epítetos de uma série que começa novamente com pinnath = 'ebhen pinnath (compare Sl 118: 22): angulus h. e lapis angularis pretiositatis fundationis fundatae. É uma pedra angular, valiosa em si mesma (em yiqrath, compare Kg 1 5:17), e proporciona a base mais forte e a segurança inviolável a tudo o que é construído sobre ela (deve ter uma forma substantiva como a de mūsâr e mūssâd um particípio hophal sob a forma das da verba contracta pe yod). Essa pedra não era a soberania davídica, mas a verdadeira semente de Davi, que apareceu em Jesus (Rm 9:33; Pe 1: 2: 6-7). A figura de uma pedra não se opõe à referência pessoal, pois o profeta em Isaías 8:14 fala até do próprio Jeová sob a figura de uma pedra. A descrição majestosamente única torna quase impossível que Ezequias possa ser planejado. Miquéias, cujo livro forma a parte lateral deste ciclo de profecia, também previu, em circunstâncias históricas semelhantes, o nascimento do Messias em Belém Efrata (Belém 5: 1). O que Miquéias expressa nas palavras: "Suas saídas são desde a antiguidade" é indicado aqui no pretérito yissad conectado com hineni (a construção é semelhante à de Oba 1: 2; Ezequiel 25: 7; compare isso com Isaías 28: 2. acima, e Jer 49:15; Jer 23:19). Denota o que foi determinado por Jeová e, portanto, é tão bom quanto realizado. O que é historicamente realizado teve uma existência eterna e, de fato, uma preexistência ideal mesmo no coração da própria história (Is 22:11; Is 25: 1; Is 37:26). Desde que havia um governo davídico, esta pedra estava em Sião. A monarquia davídica não só tinha neste ponto culminante, mas também o fundamento de sua continuidade. Não era apenas o Omega, mas também o Alpha. Tudo o que escapou da ira, mesmo sob o Antigo Testamento, permaneceu sobre esta pedra. Isso (como o profeta prediz em יסהישׁ לא המּאמין יחישׁ׃ o fut. Kal) seria a fortaleza da fé no meio das calamidades assírias que se aproximavam (cf. Is 7: 9); e a fé seria a condição da vida (Hab 2: 4). Mas contra os incrédulos, Jeová procederia de acordo com Sua justiça punitiva. Ele faria disso (justiça e retidão, mishpât e tsedâqâh) uma norma, isto é, uma linha e um nível. Um turno diferente, no entanto, é dado ao qâv, com um jogo de Isa 28:10, Isa 28:11. O que Jeová está prestes a fazer é descrito como um edifício que Ele está executando, e que Ele executará, no que diz respeito aos desprezadores, em nenhum outro plano senão o de uma retribuição estrita. Sua justiça punitiva vem como uma tempestade de granizo e como um dilúvio (cf. Is 28: 2; Is 10:22). O granizo fere o refúgio de mentiras dos grandes homens de Jerusalém e o limpa (יעה, daí יע, uma pá); e o dilúvio enterra seu esconderijo nas águas e o leva embora (a acentuação deve ser סתר tifchah, מים mercha).