Mas quando Israel se arrepender, a misericórdia de Jeová mudará tudo isso. "E naquele dia, Jeová designará uma surra de milho da inundação do Eufrates até o riacho do Egito, e sereis reunidos um a um, ó filhos de Israel. E Naquele dia, uma grande trombeta será tocada, e os perdidos na terra de Assur, e os marginalizados na terra do Egito, se lançarão diante de Jeová no monte santo em Jerusalém. " Considero toda exposição de Isa 27:12 que supõe que se refira ao retorno dos cativos como totalmente falsa. O Eufrates e o riacho do Egito, ou seja, o Wady el-Arish, eram os limites nordeste e sudoeste da terra de Israel, de acordo com a promessa original (Gn 15:18; Kg 1 8:65), e não se afirma que Jeová vencerá fora desses limites, mas dentro deles. Portanto, Gesenius está no caminho mais correto, quando o explica como significando que "o reino será povoado novamente na sua maior extensão prometida, e que com tanta rapidez e numeração como se homens tivessem caído como azeitonas das árvores". Sem dúvida, a palavra châbat é aplicada ao espancamento das azeitonas em Dt 24:20; mas esse número é inaplicável aqui, pois as azeitonas já devem existir antes que possam ser derrubadas, enquanto a terra de Israel deve ser considerada desolada. O que se espera é que Jeová faça com que os mortos vivam em toda a vasta extensão da terra prometida (de acordo com a promessa em Isa 26:19, Isa 26:21). E a figura responde a essa expectativa de maneira mais clara e mais gloriosa. Châbat como a palavra comumente se aplicava ao nocaute de frutas com cascas, que eram muito tenras e valiosas para serem debulhadas. Tais frutos, como o próprio profeta afirma em Isaías 28:27, foram nocauteados cuidadosamente com um graveto e seriam feridos pela violência da debulha comum. E o grande campo de mortos que se estendia do Eufrates até Rhinokoloura parecia um piso coberto com frutas tão tenras e caras. Ali verdadeiros israelitas e israelitas apóstatas estavam misturados. Mas Jeová os separaria. Ele instituiria uma surra, para que os verdadeiros membros da igreja viessem à luz do dia, sendo separados dos falsos grãos como peneirados de suas cascas. "Os teus mortos viverão;" é a isso que o profeta retorna. E essa visão é sustentada pela escolha da palavra shibboleth, que combina em si os significados de "dilúvio" (Sl 69: 3, Sl 69:16) e "espiga" (seq. De milho). Essa palavra fornece uma fina dilogia (compare a dilogia em Isaías 19:18 e Hab 2: 7). Da "orelha" do Eufrates até a península do Sinai, Jeová tocava - um monte de orelhas, cujos grãos deveriam ser reunidos "um por um", ou seja, individualmente (da maneira mais cuidadosa possível) ; Grego, καθεῖς κατη ̓ ἓνα). A essa igreja ressuscitada, acrescentaria-se a diáspora ainda viva, reunida pelo sinal de Deus (compare Isa 18: 3; Isa 11:12). Assur e Egito são nomeados como terras de exílio. Eles representam todas as terras do exílio, como em Isaías 19: 23-25 ​​(compare Isa 11:11). Os dois nomes são emblemáticos e, portanto, não devem ser usados ​​como prova de que a profecia está dentro do intervalo do horizonte de Isaías. Nem há necessidade disso. É tão certo que o ciclo de profecia nos capítulos 24-27 pertence a Isaías, e não a qualquer outro profeta, pois é que não há dois homens no mundo com rostos exatamente iguais.