O eco melodioso quádruplo - Isaías 25-26

A. Primeiro eco - Is 25: 1-8

Salvação das Nações após a Queda da Cidade Imperial Não existe apenas a glória refletida, mas o som refletido também. Os ecos melodiosos começam com Isa 25: 1. O profeta, transportado até o fim dos dias, comemora o que viu em salmos e cânticos. Esses salmos e cânticos não apenas repetem o que já foi previsto; mas, afundando-se nela e retirando-se dela, elas a expandem parcialmente e preparam parcialmente o caminho para sua extensão.

Isaías 25: 1

O primeiro eco é Isa 25: 1-8, ou mais precisamente Isa 25: 1-5. O profeta, que já conhecemos como salmista de Isa 12: 1-6, agora atua como líder coral da igreja do futuro, e louva a Jeová por ter destruído a poderosa cidade imperial e provou a si mesmo uma defesa e um escudo contra sua tirania para com a igreja oprimida. "Jeová, tu és o meu Deus; eu te exaltarei, louvarei o teu nome, que fizeste maravilhas, conselhos de longe, sinceridade e verdade. Porque a transformaram de cidade em montão de pedras, o castelo íngreme em ruínas, o palácio dos bárbaros de ser uma cidade, para não ser mais reconstruído para sempre.Portanto, um povo selvagem te honrará, cidades de nações violentas temem a Ti. Porque tu provaste ser uma fortaleza para os humildes, uma fortaleza para os pobres angustiados, como abrigo da tempestade de chuva, como sombra da queima do sol, pois a rajada de violentos era como uma tempestade de chuva contra a parede. Tu subjugas o barulho dos bárbaros; (como) a queima do sol através da sombra de uma nuvem, o canto triunfal dos violentos foi abaixado ". A cláusula introdutória deve ser entendida como no Sl 118: 28: Jeová (voc.), Meu Deus és Tu. "Você fez maravilhas:" isso é retirado de Êx 15:11 (como em Sl 77:15; Sl 78:12; como Isa 12: 2, em Êx 15: 2). As maravilhas que agora são realmente feitas são "conselhos de longe" (mērâcōk), conselhos já adotados de longe, isto é, muito antes, pensamentos de Deus pertencentes aos tempos antigos; a mesma visão ideal que em Isaías 22:11; Is 37:26 (um paralelo que coincide com a nossa passagem por todos os lados) e, de fato, por toda a segunda parte. É o "conselho" múltiplo do Santo de Israel (Is 5:19; Is 14: 24-27; Is 19:12, Is 19:17; Is 23: 8; Is 28:29) que mostra suas maravilhas nos eventos do tempo. Para o verbo weית, também temos um segundo e um terceiro objeto, a saber, אמן אמוּנה. É um costume comum com Isaías colocar derivados da mesma palavra lado a lado, com o objetivo de dar a maior ênfase possível à idéia (Is 3: 1; Is 16: 6). אמוּנה indica uma qualidade, אמן de fato. O que Ele executou é a realização de Sua fidelidade e a realidade de Suas promessas. A cidade imperial está destruída. Jeová, como a primeira cláusula definida por tzakeph afirma, removeu-a da natureza de uma cidade para a condição de um monte de pedras. A sentença tem seu objeto em si mesma e meramente destaca a mudança que foi efetuada; o Lamed é usado no mesmo sentido que em Isa 23:13 (cf. Isa 37:26); o min, como em Isa 7: 8; Isa 17: 1; Isa 23: 1; Isa 24:10. Mappēlâh, com kametz ou tzere antes do tom, é uma palavra que só pode ser credenciada no livro de Isaías (Isa 17: 1; Isa 23:13). עיר, קריה e אמרון são palavras paralelas comuns em Isaías (Is 1:26; Is 22: 2; Isa 32: 13-14); e zârim, como em Isa 1: 7 e Isa 29: 5, é o epíteto mais geral para os inimigos do povo de Deus. A queda do reino imperial é seguida pela conversão dos pagãos; as canções procedem das bocas das nações mais remotas. Isa 25: 3 corre paralelo a Ap 15: 3-4. As nações até agora rudes e apaixonadas agora se submetem a Jeová com reverência decorosa, e as que antes eram opressivas ('arı̄tzim, como em Isa 13:11, em forma de pârı̄tzim, shâlı̄shı̄m) com humilde medo. A causa dessa conversão dos pagãos é a que é brevemente indicada no Apocalipse, "pois teus juízos são manifestos" (Ap 15: 4). דּל e אביון (cf. Is 14:30; Is 29:19) são nomes bem conhecidos dos Salmos, como aplicáveis ​​à igreja quando oprimidos. A essa igreja, na angústia que ela havia sofrido (לו בּצּר, como em Isa 26:16; Isa 63: 9; cf. Isa 33: 2), Jeová provou ser um castelo forte (m''z; no expressão, compare Isa 30: 3), um abrigo da tempestade e uma sombra do calor (para as figuras, compare Isa 4: 6; Isa 32: 2; Isa 16: 3), de modo que a explosão dos tiranos (compare ruach em Isa 30:28; Isa 33:11, Sal. 76:13) era como uma tempestade na parede, ou seja, uma tempestade batendo contra uma parede (compare Isa 9: 3, uma bengala no ombro, ou seja, uma bengala que golpeia o ombro), soando contra ele e estourando sobre ele sem poder lavá-lo (Is 28:17; Sl 62: 4), porque era a parede de um castelo forte, e esse forte castelo era o próprio Jeová. Como Jeová repentinamente pode subjugar o calor do sol na secura (tzâyōn, abstrato para concreto, como em Isa 32: 2, equivalente a terra seca, Isa 41:18), e deve ceder quando Ele traz à tona um matagal sombrio ( Jeremias 4:29), a saber, nuvens (Êx 19: 9; Sl 18:12), assim Ele repentinamente subjugou os trovões (shâ'on, como em Isa 17:12) das hordas que invadiram o Seu povo; e a canção do triunfo (zâmı̄r, encontrada novamente em Sol 2:12) dos tiranos, que passavam pelo mundo como um calor abrasador, logo foi "rebaixada" ('ânâh, em sua significação radical neutra "para curvar-se). , "relacionado a כּנע, como em Isa 31: 4).