O mundo com seu prazer é julgado; a cidade do mundo também é julgada, na qual estavam concentrados o poder e o prazer do mundo. "A cidade de tohu está quebrada em pedaços; toda casa é fechada, para que ninguém possa entrar. Há lamentação por vinho nos campos; toda alegria se pôs; a alegria da terra é banida. O que resta de a cidade é deserto, e o portão foi destruído. Por isso será dentro da terra, no meio das nações; como na batida da azeitona, como na clareira, quando a colheita terminar ". A cidade de tohu (kiryath toōhu): isso não pode ser tomado coletivamente, como Rosenmller, Arndt e Drechsler supõem, devido à anexação de kiryath a tohu, que é transformada em uma espécie de nome próprio; pois podemos entendê-lo como se referindo a Jerusalém, como a maioria dos comentaristas fez, incluindo até Schegg e Stier (de acordo com Isa 32: 13-14), depois de termos tomado "a terra" (hâ'âretz) no sentido de Kosmos (o mundo). É antes a cidade central do mundo, distante de Deus; e aqui é designado de acordo com seu fim, cujo fim será tohu, como sua natureza era tohu. Sua verdadeira natureza era o rompimento da harmonia de toda ordem divina; e assim seu fim será o rompimento de sua própria posição, e um arremesso de volta, por assim dizer, ao caos de seu começo primordial. Com um significado muito semelhante, Roma é chamada turbida Roma em Persius (i. 5). O todo é completamente de Isaías, até os melhores pontos: tohu é o mesmo que em Isa 29:21; e para a expressão מבּוא (para que você não possa entrar; ou seja, devido às ruínas que bloqueiam a porta), compare Isa 23: 1; Isa 7: 8; Isa 17: 1, também Isa 5: 9; Is 6:11; Isa 32:13. O clamor ou lamentação pelo vinho nos campos (Is 24:11; cf. Jó 5:10) é o luto por causa da destruição das vinhas; a videira, que é um dos símbolos mais favoritos de Isaías, também representa neste caso todas as fontes naturais de alegria. No termo 'rbâh (regozijo), a relação entre alegria e luz é pressuposta; o sol da alegria está se pondo (compare Mic 3: 6). O que resta da cidade בּעיר é partitivo, assim como em Isa 10:22) é shammâh (desolação), para a qual toda a cidade foi levada (compare Isa 5: 9; Isa 32:14). Os portões fortes, que antes estavam cheios de homens, são destruídos em ruínas (yuccath, como Mic 1: 7, para yūcath, Ges. 67, An. 8; שׁאיּה, ἁπ λεγ, um substantivo predicativo de sequência, como em Isa 37: 26, "em montes desolados"; compare Isa 6:11, etc., e outras passagens). Em todo o circuito da terra (Isa 6:12; Isa 7:22; h''retz é "a terra" aqui como em Isa 10:23; Isa 19:24), e no meio do que antes era uma multidão das nações (compare Mq 5: 6-7), resta apenas um pequeno remanescente de homens. Este é o pensamento principal, que percorre o livro de Isaías do começo ao fim, e é representado figurativamente aqui em miniatura de Isa 17: 4-6. O estado das coisas produzidas pela catástrofe é comparado com a batida de azeitona, que busca a fruta que foi deixada na colheita geral, e com a colheita das uvas depois que a safra foi totalmente colhida (a câlâh é usada aqui como em Is 10:25; Is 16: 4; Is 21:16, etc., ou seja, "terminar", enquanto em Is 32:10 significa estar irremediavelmente perdido, como em Is 15: 6). Não há mais homens em todo o mundo do que azeitonas e uvas após a reunião principal. As pessoas salvas pertencem principalmente, embora não exclusivamente, a Israel (Jo 3: 5). O lugar onde eles se reúnem é a terra da promessa.