Final da Grande Catástrofe - Isaías 24-27 parte iv O ciclo de profecias que começa aqui não tem outro paralelo no Antigo Testamento senão talvez Zech. Ambas as seções têm um caráter completamente escatológico e apócrifo e partem de circunstâncias históricas aparentemente nitidamente definidas, que desaparecem, no entanto, como farrapos, assim que você tenta segui-las e apreendê-las; pela simples razão de que o profeta apóia sua idéia radical, realiza-as além de sua forma histórica externa e as usa como emblemas de eventos longínquos dos últimos dias. Não é de surpreender, portanto, que a maioria dos críticos modernos, desde os tempos de Eichhorn e Koppe, tenha negado a genuinidade desses quatro capítulos (Isaías 24-27), apesar do fato de que não há nada nas próprias palavras que passem além dos tempos assírios. Rosenmller fez isso na primeira edição de sua Scholia; mas na segunda e terceira edições ele caiu em outro erro, principalmente porque a profecia não contém nada que ultrapasse o horizonte político dos tempos de Isaías. Agora não podemos aceitar esse teste de genuinidade; é apenas um dos truques já mencionados. Outra conseqüência desse fenômeno é que nossos oponentes críticos inevitavelmente se envolvem em contradições, assim que buscam uma base histórica diferente para esse ciclo de profecias daquele dos tempos de Isaías. Segundo Gesenius, De Wette, Maurer e Umbreit, o autor escreveu na Babilônia; segundo Eichhorn, Ewald e Knobel, em Judá. Na opinião de alguns, ele escreveu no final do cativeiro; no de outros, imediatamente após a derrubada do reino de Judá. Hitzig supõe que a cidade imperial, cuja destruição está prevista, seja Nínive; outros, na maioria das vezes, supõem que seja Babilônia. Mas o profeta menciona apenas o Egito e Assur como poderes pelos quais Israel é escravizado; e Knobel, consequentemente, imagina que ele escreveu dessa maneira figurativa por medo dos inimigos que ainda estavam em Judá. Essa oscilação surge do fato de que o que é aparentemente histórico é simplesmente um emblema escatológico. É completamente impossível determinar se aquilo que soa histórico pertenceu ao presente ou passado em relação ao próprio profeta. Sua posição permanente estava além de toda a história que passou, até os dias atuais; e tudo que pertencia a essa história era apenas uma figura no espelho das últimas linhas. Que se estabeleça uma vez que nenhum crítico humano possa determinar a priori a medida da revelação divina concedida a qualquer profeta, e todos os fundamentos possíveis se combinam para justificar a autoria de Isaías dos capítulos 24-27, conforme exigido por seu lugar no livro de Isaías.
Em anexo aos capítulos 13-23, sem um cabeçalho distinto, pretendem manter uma relação de progresso constante com os oráculos concernentes às nações; e essa relação é sustentada pelo fato de que Jeremias os leu em conexão com esses oráculos (compare Isa 24: 17-18, com Jer 48: 43-44), e que eles estão cheios de alusões retrospectivas, que se esgotam como cem fios, embora agarrados, por assim dizer, em uma única mão. Os capítulos 24-27 mantêm a mesma relação com os capítulos 13-23, como os capítulos 11, Isa 12: 1-6 e os capítulos 7-10. Os julgamentos específicos previstos no oráculo contra as nações, todos fluem para o último julgamento como para o mar; e toda a salvação que formou a borda brilhante dos oráculos contra as nações está aqui concentrada na glória do sol do meio dia. Os capítulos 24-27 formam o final dos capítulos 13-23, e isso em sentido estritamente musical. O que o final deve fazer em uma peça musical - ou seja, reunir as mudanças dispersas em um todo impressionante - é feito aqui neste ciclo final. Mas mesmo parte disso, é cheio de música e música. A descrição da catástrofe no capítulo 24 é seguida por um eco hinário simples. Como o livro de Emanuel fecha em Isa 12: 1-6 com um salmo dos remidos, também temos aqui um cântico quádruplo de louvor. A derrubada da cidade imperial é comemorada em uma canção em Isa 25: 1-5; outra canção em Isa 25: 9 descreve como Jeová se revela com Sua presença salvadora; outro em Isaías 26: 1-19 celebra a restauração e ressurreição de Israel; e um quarto em Isa 27: 2-5 descreve a vinha da igreja produzindo frutos sob a proteção de Jeová. E essas músicas contêm todas as variedades, desde o hino celestial mais elevado até a música popular mais tenra. É um grande concerto múltiplo, que é apenas introduzido, por assim dizer, pela abertura épica no capítulo 24 e pelo fechamento épico em Isa 27: 6., E no meio do qual a profecia se desdobra em uma espécie de recitação. Além disso, não encontramos tanta música real em nenhum outro lugar no anel das palavras. O empilhamento da paronomasia foi colocado entre os argumentos contra a genuinidade desses capítulos. Mas já mostramos por muitos exemplos, extraídos de profecias incontestáveis (como Isa 22: 5; Isa 17: 12-13), que Isaías gosta de pintar para os ouvidos; e a razão pela qual ele faz isso aqui mais do que em qualquer outro lugar, é que os capítulos 24-27 formaram um final que pretendia superar tudo o que havia acontecido antes. Todo esse final é uma grande aleluia para os capítulos 13-23, de caráter hinário e musical, e de tal forma que, como Isa 25: 6, a profecia é, por assim dizer, texto e divisões ao mesmo tempo. Não havia outro senão Isaías que era tão incomparável um mestre da linguagem. Mais uma vez, a incomparável profundidade no conteúdo dos capítulos 24-27 não abala nossa confiança em sua autoria, pois todo o livro deste Salomão entre os profetas está cheio do que é incomparável. E, além de muito o que é peculiar neste ciclo de profecias, que não nos surpreende em um profeta tão ricamente dotado e caracterizado por uma mudança contínua "de glória em glória", todo o ciclo é tão profundamente o mais profundo de Isaías. fundamento, e em uma centena de detalhes, que não é crítico dizer que o todo certamente não é de Isaías simplesmente por causa dessas peculiaridades. No que diz respeito ao conteúdo escatológico e apocalíptico, que parece apontar para um período muito tardio, simplesmente recordaríamos a riqueza de idéias escatológicas encontradas mesmo em Joel, que profetiza o derramamento do Espírito, a marcha das nações do mundo contra a igreja, os sinais que precedem o último dia, a água milagrosa da Nova Jerusalém. A revelação de todas as últimas coisas, que o Apocalipse do Novo Testamento abraça em uma grande figura, começou com Obadias e Joel; e não há nada estranho no fato de que Isaías também, nos capítulos 24-27, deve se afastar dos fatos externos imediatos da história de seu próprio tempo e passar adiante para essas profundezas.
Isaías 24: 1
É absolutamente característico de Isaías que o início dessa profecia, como Isa 19: 1, nos coloca de uma só vez no meio da catástrofe e condensa o conteúdo da imagem subseqüente do julgamento em poucas, rápidas, vigorosas e vívidas e cláusulas abrangentes (como Isa 15: 1; Isa 17: 1; Isa 23: 1, cf. Isa 33: 1). "Eis que o Senhor esvazia a terra, ea assola, e envolve a sua forma, e espalha os seus habitantes. E acontece com o povo, assim como com o sacerdote; como com o servo, como com o seu senhor; a criada, a sua amante, o comprador, o vendedor, o credor, o devedor, o credor e o devedor.Esvaziar a terra é esvaziada e a pilhagem é pilhada; que falou esta palavra ". A questão, se o profeta está falando de um passado de julgamento futuro, que é importante para a interpretação do todo, é respondida pelo fato de que com Isaías "hinnēh" (eis) sempre se refere a algo futuro (Isa 3: 1; Isa 17: 1; Isa 19: 1; Isa 30:27, etc.). E é apenas no caso dele que encontramos profecias que começam imediatamente com hinnēh. Aqueles em Jeremias que se aproximam mais disso (Jer 47: 2; Jer 49:35, cf. Is 51: 1 e Eze 29: 3) de fato começam com hinn hh, mas não sem serem precedidos por um fórmula introdutória. A abertura "eis" corresponde ao confirmatório "que Jeová falou", que sempre é empregado por Isaías no final das declarações com relação ao futuro e ocorre principalmente, embora não exclusivamente, no livro de Isaías, que podemos reconhecer na descrição detalhada em Isa 24: 2 (vid., Isa 2: 12-16; Isa 3: 2-3, Isa 3: 18-23, em comparação com Isa 9:13; também com a descrição do julgamento em Isa 19: 2-4, que fecha de maneira semelhante). Assim, desde o início, encontramos as peculiaridades de Isaías; e Caspari está certo ao dizer que nenhuma profecia poderia começar com mais das características de Isaías do que a profecia diante de nós. O jogo de palavras começa logo no início. Bâkak e bâlak (compare a ballūka árabe, um deserto vazio e nu) têm o mesmo anel, como em Nah 2:11, cf. Is 24: 3 e Jer 51: 2. Os futuros nifais são intencionalmente escritos como verbos Pe-Vâv (tibbōk e tibbōz, em vez de tibbak e tibbaz), com o objetivo de fazê-los rimar com o infinitivo absoluto (cf. Is 22:13). Então, novamente, caggebirtâh é assim escrito em vez de cigbirtâh, para produzir uma maior semelhança com a sílaba inicial das outras palavras. A forma isה é trocada por )א) (como em Sa1 22: 2), ou, de acordo com a maneira de Kimchi escrever, com )א) (escrita com tzere), assim como em outras passagens encontramos נשׁא junto com נשׁה, e , a julgar pelo árabe. Para adiar ou creditar, o primeiro é a forma principal. Nōsheh é o credor e בו נשׁא אשׁר não é a pessoa que o emprestou, mas, como invה invariavelmente significa creditar (hiphil, dar crédito), a pessoa a quem ele credita (com ב obj., Como בּ נגשׂ in Is 9: 3), não "a pessoa através da qual ele é נשׁא)" (Hitzig em Jer 15:10). Portanto, "credor e devedor, credor e devedor" (ou tomador de crédito). É um julgamento que abrange todos, sem distinção de categoria e condição; e é universal, não apenas em toda a terra de Israel (como até Drechsler traduz הארץ), mas em toda a terra; pois como Arndt observa corretamente, הארץ significa "a terra" nesta passagem, incluindo, como em Isa 11: 4, a idéia ética do Novo Testamento de "o mundo" (kosmos).