Quando Judá, depois de muito tempo embriagado pela esperança, tomar consciência do extremo perigo em que se encontra, adotará medidas prudentes, mas sem Deus. "Então ele tira a cobertura de Judá, e naquele dia você olha para a loja de armas da casa da floresta; e você vê as brechas da cidade de Davi, que são muitas; águas da piscina inferior. E numerais as casas de Jerusalém, e puxas as casas para fortalecer o muro. E fazes uma bacia entre as duas paredes para as águas da piscina antiga; e não olhas para Aquele que fez isso, nem tendes consideração para quem o criou há muito tempo. " Mâsâk é a cortina ou cobertura que fez Judá cegar ao perigo ameaçador. Agora, seus olhares são direcionados primeiro para a casa da floresta, construída por Salomão em Sião para armazenar e exibir armas e utensílios valiosos (nĕshĕk, ou melhor, de acordo com Masora em Jó 20:24, e nas edições anteriores, nĕshĕk), e assim chamado porque repousava sobre quatro fileiras de colunas de cedro que corriam por toda a volta (ficava no centro da quadra da frente do palácio real; veja Thenius, das vorexil. Jerusalém, p. 13). Eles também notaram na cidade de Davi, a parte sul e mais alta da cidade de Jerusalém, o mau estado dos muros, e começaram a pensar em repará-los. Para esse fim, eles numeraram as casas da cidade, para obter materiais de construção para fortalecer as paredes e reparar as brechas, derrubando as casas que fossem adequadas para a finalidade e que poderiam ser dispensadas (vattithtzu, de nâthatz, com a remoção reduplicação recompensativa). A piscina inferior e a piscina antiga, provavelmente a superior, ou seja, a Gihon inferior e superior, ficavam no lado oeste da cidade, na parte inferior (Birket es-Sultan) a oeste de Sion, na parte superior (Birket el-Mamilla). ) mais a oeste de Akra (Robinson, i. 483-486; V. Raumer, Pal. pp. 305-6). Kibbētz significa coletar na piscina interrompendo a vazão ou reunir-se nos reservatórios e poços da cidade por meio de canais artificiais. O último, no entanto, provavelmente seria expresso por אסף; de modo que o significado que mais naturalmente se sugere é que eles concentrem a água, de modo a poder, antes do cerco, fornecer à cidade o mais rapidamente possível um grande suprimento. A palavra sâtham, que é usada no relato das medidas efetivas adotadas por Ezequias quando ele foi ameaçado de cerco (Ch2 32: 2-5), é um tanto diferente e indica a interrupção, não da saída, mas de as molas e, portanto, do influxo. Mas em todos os pontos essenciais, as medidas adotadas concordam com as indicadas aqui na profecia. O cronista encerra o relato do reinado de Ezequias, observando ainda mais que "Ezequias também interrompeu o escoamento do alto Giom e levou a água para o oeste, subterrânea, até a cidade de Davi" (Cap 32:30, explicativo de Rs 2 20:20). Se o Giom superior é o mesmo que a piscina superior, havia um conduto (teeâlâh), conectado ao Gihon superior já no tempo de Acaz, Isa 7: 3. E o trabalho peculiar de Ezequias consistia em levar a água da piscina superior "para a cidade de Davi". O mikvâh entre as duas paredes, que aqui é descrito prospectivamente por Isaías, está conectado a esse suprimento de água, que Ezequias realmente realizou. Ainda existe uma piscina de Ezequias (também chamada Birket el-Batrak, piscina dos patriarcas, o Amígdalon de Josefo) no lado oeste da cidade, a leste do portão de Jope. Durante a estação chuvosa, essa piscina é fornecida pelo pequeno conduto que corre da piscina superior ao longo da superfície do solo e depois sob a parede contra ou perto do portão de Joppa. Também fica entre duas muralhas, a norte ao norte de Sião, e a que corre ao nordeste do Akra (Robinson, i. 487-489). Como aconteceu que as palavras de Isaías relativas a "uma bacia entre as duas paredes" foram tão exatamente executadas, como se tivessem fornecido um plano hidráulico, não sabemos. Mas vamos oferecer uma conjectura no final da exposição. Permanece aqui como uma daquelas medidas prudentes que seriam adotadas em Jerusalém na antecipação do cerco vindouro; mas seria pensado tarde demais, e em alienação auto-suficiente de Deus, sem olhar dirigido para Aquele que forjara e modelara aquela mesma calamidade que eles agora procuravam evitar com todas essas precauções, e por quem elas haviam sido. projetado muito, muito antes da realização real. Mightיה pode ser um plural, de acordo com Isa 54: 5; mas o paralelo יצרהּ favorece o singular (na própria forma, de =י = עשׂה, veja Isa 42: 5 e em Isa 5:12; Isa 1:30). Temos aqui, e em Isa 37:26, isto é, dentro da primeira parte do livro de Isaías, a mesma doutrina de "idéias" que forma tão universal uma nota-chave da segunda parte, cuja autenticidade foi negada. . O que é realizado no tempo já existia muito antes como um padrão espiritual, isto é, como uma idéia em Deus. Deus mostra isso a Seus profetas; e na medida em que a profecia prediz o futuro, sempre que o evento previsto é cumprido, a profecia se torna uma prova de que o evento é obra de Deus, e foi há muito tempo o conselho predeterminado de Deus. Toda a Escritura pressupõe essa preexistência da idéia divina antes da realização histórica, e Isaías em Israel (como Platão no mundo pagão) era o intérprete assíduo dessa suposição. Assim, no caso diante de nós, diz-se que o destino de Jerusalém foi moldado "há muito tempo" em Deus. Mas Jerusalém poderia ter evitado sua realização, pois não havia decretum absolutum. Se Jerusalém se arrependesse, a realização seria detida.