Vamos nos referir a isso novamente. Entretanto, a impressão é irresistível; e Targum, Jerome, Hitzig e outros, portanto, estão certos ao supor que Eliakim é o pino que, por mais glorioso que tenha sido seu começo, chega finalmente ao vergonhoso fim descrito em Isaías 22:25: "Naquele dia, diz o Senhor dos exércitos, a haste que está presa em um lugar seguro será removida e lançada, e cairá; e o fardo que ela carregava cai por terra: porque o Senhor falou. " O profeta não pôde expressar em termos mais claros a identidade da estaca ameaçada aqui com o próprio Eliakim; pois como é concebível que o profeta possa transformar tudo o que ele predicou de Eliaquim em Isa 22:23, Isa 22:24, em predicados de Shebna? O que Umbreit diz - a saber, que o senso comum deve referir Is 22:25 a Shebna - é o próprio reverso do correto. O próprio Eliakim também é derrubado pela grandeza de seu poder, devido ao nepotismo ao qual cedeu. Sua família faz mau uso dele; e ele é mais flexível do que deveria, e faz uso incorreto de seu cargo para favorecê-los! Portanto, ele cai e derruba com ele tudo o que estava pendurado no pino, isto é, todas as suas relações, que o arruinaram através da rapidez com que se apegaram à prosperidade. Hitzig sustenta que Isa 22:24, Isa 22:25 formam uma adição posterior. Mas é muito melhor supor que o profeta tenha escrito Isa 22: 15-25 de uma só vez, após o destino previsto dos dois grandes ministros de estado, que lhe haviam sido revelados em dois momentos diferentes, ter sido realmente cumprido. Não sabemos nada sobre eles além disso, que no décimo quarto ano de Ezequias não foi Shebna, mas Eliakim, "que estava em cima da casa" (Isa 36: 3, Isa 36:22; Isa 37: 2). Mas Shebna também ocupou outro cargo de importância, ou seja, o de sōpher. Ele foi realmente preso e levado (algo perfeitamente concebível mesmo sem um cativeiro assírio da nação em geral)? Ou ele antecipou o julgamento ameaçado e evitou-o por um auto-humilhação penitencial? Para esta e outras perguntas, não podemos responder. Só uma coisa é certa - a saber, que a tríplice previsão da queda de Shebna, da elevação de Eliakim e da queda de Eliakim não permaneceria onde está, se houvesse alguma razão para se envergonhar de comparar a profecia com seu cumprimento.