E, na medida em que já havia acontecido, foi um chamado de Jeová ao arrependimento. Naquele dia, o Senhor Jeová dos exércitos clama a pranto, pranto e arrancamento de cabelos, e cingindo com pano de saco; e contempla alegria e júbilo, matança de bois e matança de ovelhas, alimentação de carne e bebendo vinho, comendo e bebendo, pois 'amanhã morremos'. E o Senhor dos exércitos revelou aos meus ouvidos: Certamente esta iniqüidade não vos será expiada até que morrais, diz o Senhor Deus dos exércitos. " A primeira condição do arrependimento é um sentimento de dor produzido pelos castigos de Deus. Mas em Jerusalém eles produzem o efeito oposto. Quanto mais ameaçador o futuro, mais insensível e loucamente eles se entregam ao prazer rude e sensual do presente. Shâthoth é intercambiado com shâthō (que é apenas outra forma de שׁתה, como em Isa 6: 9; Isa 30:19), para tocar com shâchōt (compare Os 10: 4). Existem outras passagens nas quais encontramos formas incomuns introduzidas para o bem da peça sobre as palavras (vide Isaías 4: 6; Isa 8: 6; Isa 16: 9 e comparar Eze 43:11, e os keri). de Sa2 3:25). As palavras dos próprios manifestantes, cuja conduta é esboçada pelo inf. abs., que são todos governados por hinnēh, são simplesmente "amanhã morreremos". Isso não implica que eles sintam prazer no pensamento da morte, mas indica um amor à vida que zomba da morte. Então a vontade inalterável do Deus que tudo comanda é revelada de maneira audível e distinta ao profeta. Zombarias como essa, que desafiam os castigos de Deus, não serão expiadas de nenhuma outra maneira senão pela morte do escarnecedor (cuppar, de câphar, tegere, significa ser coberto, isto é, expiado). Isso é feito no caso do pecado, pela justiça de Deus, como no presente caso, ou pela misericórdia de Deus (Is 6: 7), ou pela justiça e pela misericórdia combinadas (como em Is 27: 9). Nos três casos, a expiação é exigida pela santidade divina, que requer uma cobertura entre si e o pecado, pela qual o pecado se torna como se não fosse. Nesse caso, o ato de expurgar consiste em punição. O pecado de Jerusalém é expiado pela renúncia dos próprios pecadores à morte. O verbo temūthūn (morrereis) está escrito absolutamente e, portanto, é ainda mais terrível. O Targum a processa "até que você morra a segunda morte (eterna)" (mōthâh thinyânâh). Na medida em que a profecia ameaçava a destruição de Jerusalém pela Assíria, nunca foi realmente cumprida; mas ocorreu o contrário. O próprio Assur encontrou destruição em frente a Jerusalém. Mas isso não era de forma alguma contrário à profecia; e foi com essa convicção que Isaías, no entanto, incluiu a profecia na coleção que ele fez no momento em que o não cumprimento era perfeitamente aparente. Está aqui em uma capacidade dupla. Em primeiro lugar, é um memorial da misericórdia de Deus, que retira, ou modifica de qualquer maneira, o julgamento ameaçado assim que o arrependimento intervém. A queda da Assíria ocorreu; mas por parte de Ezequias e muitos outros, que levaram a sério o anúncio do profeta, o fizeram simplesmente como um caso que foi entregue nas mãos do Deus de Israel, pela desconfiança de sua própria força ou da assistência egípcia. Ezequias executou as medidas de defesa descritas pelo profeta; mas ele fez isso para o bem de Jerusalém, e com sentimentos totalmente diferentes daqueles que o profeta havia condenado. Essas medidas de defesa provavelmente incluíram o reservatório entre as duas paredes, que o cronista não menciona até o final da história de seu reinado, na medida em que segue o fio do livro de Reis, ao qual seu livro está, por assim dizer. , na relação de um comentário, como o midrash, do qual são feitos extratos. O rei regulou suas ações cuidadosamente pela profecia, na medida em que após as ameaças terem produzido arrependimento, Isa 22: 8-11 ainda permanecia como conselhos bons e sábios. Em segundo lugar, o oráculo permanece aqui como a proclamação de um julgamento adiado, mas não revogado. Mesmo que o perigo de destruição que ameaçava Jerusalém por parte da Assíria tivesse sido misericordiosamente causado, a palavra ameaçadora de Jeová não caíra no chão. O conselho de Deus contido na palavra de profecia ainda permaneceu; e como era o conselho do onisciente, certamente chegaria o momento em que passaria da esfera da idealidade para a realidade. Permaneceu pairando sobre Jerusalém como uma águia, e Jerusalém acabaria se tornando sua carniça. Temos apenas que comparar o tempo desta passagem com o ἀποθανείσθε de Jo 8:21, para ver quando a realização eventual ocorreu. Assim, a "massa do vale da visão" tornou-se um memorial de misericórdia para Israel quando olhou para a sua história passada: mas quando olhou para o futuro, ainda era um espelho da ira.