O Oráculo do Vale da Visão (Jerusalém) - Isa 22: 1-14

O châzūth relativo à Babilônia, e as profecias não menos visionárias a respeito de Edom e Arábia, agora são seguidas por uma massaâ, cujo objeto é o "vale da visão" (gē 'chizzâyōn). É claro que essas quatro profecias não foram compostas na forma tetralógica em que estão agrupadas aqui, mas foram reunidas em um período posterior em um grupo desse tipo, devido à sua estreita afinidade. O arranjo interno do grupo foi sugerido, não na data de sua composição (eles mantêm uma relação oposta), mas pela ideia de uma tempestade que se distancia e finalmente explode sobre Jerusalém; pois não há dúvida de que o "vale da visão" é um nome geral para Jerusalém como um todo, e não o nome dado a um vale específico de Jerusalém. É verdade que o epíteto aplicado à posição de Jerusalém não parece estar em harmonia com isso; pois, de acordo com Josefo, "a cidade foi construída sobre duas colinas, que são opostas uma à outra e têm um vale para dividi-las em pedaços; nesse vale as fileiras correspondentes de casas nas duas colinas terminam" (Wars of the Jewish, v 4, 1; Whiston). Mas o epíteto é tão admissível que existem montanhas ao redor de Jerusalém (Sl 125: 2); e a mesma cidade que está eminente em relação à terra em geral, parece permanecer em terreno baixo quando contrastada com as montanhas da vizinhança imediata (como Phocas diz). πρὸς δὲ τὰ ἐχόμενα ταύθς γηόλοφα χθαμαλίζεται. De acordo com esse duplo aspecto, Jerusalém é chamada de "habitante do vale" em Jer 21:13, e logo depois a "rocha da planície"; assim como em Jer 17: 3, é chamado de montanha nos campos, enquanto Sofonias (Zé 1:11) aplica o epíteto mactēsh (o almofariz ou caldeirão) não a toda Jerusalém, mas a uma porção dela (provavelmente a ravina de o Tiropaeum). E se adicionarmos a isso o fato de que a casa de Isaías estava situada na cidade baixa - e, portanto, o ponto de vista do epíteto está realmente lá -, ainda é apropriado em outros aspectos; pois o profeta tinha ali a colina do templo e o monte das Oliveiras, a trezentos pés mais alto, a leste, e o monte Sião diante dele, em direção ao sul; de modo que Jerusalém apareceu como uma cidade em um vale em relação às montanhas internas, tanto quanto às externas. Mas o epíteto pretende ser algo mais que geográfico. Um vale é um lugar profundo, silencioso e solitário, mas fechado e trancado pelas montanhas. E assim Jerusalém era um lugar fechado, escondido e isolado do mundo, que Jeová havia escolhido como o lugar para mostrar aos Seus profetas os mistérios do Seu governo do mundo. E sobre a cidade dos profetas sagrados, o julgamento de Jeová estava prestes a cair; e o anúncio do julgamento sobre ele é colocado entre os oráculos concernentes às nações do mundo! Podemos ver disso, que no momento em que essa profecia foi proferida, a atitude de Jerusalém era tão mundana e pagã que provocou essa ameaça sombria e noturna, que é penetrada por nem um único vislumbre de promessa. Mas nem as profecias da época de Acaz relativas à era de julgamento assíria, nem as que foram proferidas no meio das calamidades assírias, são tão destituídas de promessas e tão peremptórias como esta. A massa, portanto, cai no tempo intermediário, provavelmente no momento em que as pessoas foram confiscadas com a mania pela liberdade, e o caminho foi preparado para eles se separarem da Assíria pela esperança de uma aliança com o Egito (vide Delitzsch-Caspari, Studien, ii. 173-4).

Isaías 22: 1

O profeta expõe a natureza e a inutilidade de sua confiança em Isaías 22: 1-3: "O que te faz mal, então, que subiste totalmente no topo das casas? Ó cheio de tumulto, cidade barulhenta, castelo barulhento, teu morto os homens não são mortos à espada, nem mortos em batalha. Todos os teus governantes que partem juntos são presos sem arco; todos os teus capturados são presos juntos, fugindo para longe. " Do alto da casa, todos olham juntos para o exército inimigo que se aproxima, ansiando por batalha e com certeza de vitória (cullâk é para cullēk, Isa 14:29, Isa 14:31). Eles não suspeitam do que os está ameaçando; portanto, eles são tão certos, contentes e desafiadores. מלאה תּשׂאות é invertido e representa תּשׁאות מלאת, como מנדּח אפלה em Isa 8:22. עלּיזה é usado para denotar alegria autoconfiante, como em Zep 2:15. Quão terrivelmente eles se enganam! Nem mesmo a honra de cair no campo de batalha é permitida. Seus governantes (kâtzin, um juiz e, em seguida, qualquer pessoa de posição) partem todos e fora da cidade e são cercados do lado de fora "sem arco" (mikkesheth), ou seja, sem que seja necessário puxar o arco ( min, como em Jó 21: 9; Sa2 1:22; cf. Ewald, 217, b). Todos, sem exceção, aqueles que são atacados em Jerusalém pelo inimigo que avança (nimz''aik, teus capturados, como em Isaías 13:15), caem indefesos em cativeiro, enquanto tentam fugir para longe (veja Isa 17:13; o perf. De conatu responde aos clássicos Praesens de conatu). Portanto (o que aqui é afirmado indiretamente), a cidade é sitiada e, em conseqüência do longo cerco, a fome e a peste destroem os habitantes, e todo aquele que tenta fugir cai nas mãos do inimigo, sem se aventurar a se defender, conta de sua emaciação e exaustão de fome. Enquanto o profeta assim retrata para si mesmo o destino de Jerusalém e Judá, através de sua paixão, ele é tomado por angústia inconsolável.