Mas se o Egito e a Etiópia são vergonhosamente humilhados, que tipo de impressão isso causará àqueles que confiam no grande poder que supostamente é inacessível e invencível? "E choram juntos, e se vêem enganados pela Etiópia, para a qual olhavam, e pelo Egito, em que se glorificavam. E o habitante desta região costeira disse naquele dia: Eis que assim acontece com aqueles a quem nós olhou, para onde fugimos em busca de ajuda para nos libertar do rei de Assur: e como devemos fugir? " אי, que significa uma ilha e uma costa, é usado como o nome da Filístia e Zep 2: 5, e como o nome da Fenícia em Isa 23: 2, Isa 23: 6; e por esse motivo, Knobel e outros entendem aqui como denotando o primeiro com a inclusão do último. Mas como os assírios já haviam atacado fenícios e filisteus na época em que marcharam contra o Egito, não resta dúvida de que Isaías tinha principalmente os judeus em sua mente. Essa foi a interpretação dada por Jerome ("Judá confiou nos egípcios, e o Egito será destruído"), e foi adotada por Ewald, Drechsler, Luzzatto e Meier. As expressões são as mesmas em que, um pouco mais adiante, encontramos Isaías reprovando as tendências egípcias da política de Judá. Ao mesmo tempo, "pelo habitante desta região costeira" não devemos entender Judá exclusivamente, mas os habitantes da Palestina em geral, com os quais Judá se confundia com sua vergonha, porque havia negado seu caráter de nação de Israel. Jeová de uma maneira tão completamente oposta à sua posição teocrática.

Infelizmente, sabemos muito pouco sobre as campanhas assírias no Egito. Mas podemos deduzir de Nah 3: 8-10, segundo o qual as Tebas egípcias haviam caído (pois é sustentada diante de Nínive como o espelho de seu próprio destino), que após a conquista de Ashdod o Egito também foi vencido pelo exército de Sargão . Na grande inscrição encontrada nos corredores do palácio em Khorsabad, Sargon se orgulha de uma batalha bem-sucedida que travara com o faraó Sebech em Raphia, e em consequência da qual o último se tornou tributário para ele. Mais adiante, ele conta que destronou o rei rebelde de Asdode e nomeou outro em seu lugar, mas que o povo o removeu e escolheu outro rei; depois disso, marchou com seu exército contra Ashdod e, quando o rei fugiu dele para o Egito, cercou Ashdod e o tomou. Em seguida, segue uma passagem difícil e mutilada, na qual Rawlinson concorda com Oppert em encontrar um relato da completa sujeição de Sebech (Sabako?).

Nada pode ser construído sobre isso, no entanto; e também deve permanecer incerto se, mesmo que o resto seja corretamente interpretado, Isa 20: 1 se relaciona com a conquista de Asdode que foi seguida pelo destronamento do rei rebelde e a nomeação de outro, ou com a conquista final pela qual ele tornou-se uma cidade colonial da Assíria.

Essa conquista Sargon se atribui pessoalmente, de modo que aparentemente devemos pensar nessa conquista que foi realizada por Tartan; e, nesse caso, as palavras "ele lutou contra", etc., não precisam ser consideradas antecipatórias. É bastante suficiente que os monumentos pareçam íntimos de que a conquista de Samaria e Ashdod foi seguida pela subjugação do reino egípcio-etíope. Mas na medida em que Judá, confiando no junco do Egito, se afastou da Assíria sob Ezequias, e Senaqueribe teve que fazer guerra contra o Egito novamente, com toda a aparência os assírios nunca tiveram muito motivo para se felicitar pela posse do Egito, e isso por razões que não são difíceis de descobrir. Na época designada pela profecia, o Egito caiu sob o jugo assírio, do qual foi libertado pela primeira vez por Psammetichus; mas, como as guerras constantes entre a Assíria e o Egito mostram claramente, ela nunca se submeteu pacientemente a esse jugo por um período de tempo. A confiança que Judá depositou no Egito foi desastrosa para o próprio Judá, exatamente como Isaías previu aqui. Mas a catástrofe que ocorreu em frente a Jerusalém não pôs fim à Assíria, nem as campanhas de Sargão e Senaqueribe deram fim ao Egito. E, por outro lado, os triunfos de Jeová e da profecia sobre a Assíria não eram o meio de conversão do Egito. Em todos esses aspectos, o cumprimento mostrou que havia um elemento de esperança humana na profecia, que fazia o distante parecer próximo. E esse elemento foi eliminado. Pois o cumprimento de uma profecia é divino, mas a própria profecia é ao mesmo tempo divina e humana.