Esta seção, começando na forma de prosa histórica, apresenta-se assim: "No ano em que Tartan chegou a Ashdod, Sargão, rei de Assur, o enviou (e ele fez guerra contra Ashdod e a capturou): naquele momento Jeová falou através de Yeshayahu, filho de Amoz, da seguinte maneira ", isto é, Ele comunicou a seguinte revelação por meio de Isaías (b'yad, como em Isaías 37:24; Jer 37: 2, e muitas outras passagens). A própria revelação foi anexada a um ato simbólico. B'yad (lit. "pela mão de") refere-se ao que estava prestes a ser conhecido através do profeta por meio da ordem que lhe foi dada; em outras palavras, para Isa 20: 3 e indiretamente para Isa 20: 2. Tartan (provavelmente o mesmo homem) é encontrado em Kg2 18:17 como o capitão-chefe de Senaqueribe. Nenhum rei assírio com o nome de Sargão é mencionado em nenhum outro lugar do Antigo Testamento; mas agora pode ser aceito como resultado estabelecido das pesquisas realizadas, que Sargão foi o sucessor de Shalmanassar, e que Shalmaneser (Shalman, Os 10:14), Sargon, Senaqueribe e Esarhaddon, são os nomes dos quatro reis assírios que se confundiram com a história final dos reinos de Israel e Judá. Longperrier foi o primeiro a estabelecer a identidade do monarca que construiu os palácios em Khorsabad, que formam o canto nordeste da antiga Nínive, com o Sargão da Bíblia. Agora estamos familiarizados com um número considerável de tijolos, haréns, mesa votiva e outras inscrições que levam o nome desse rei e contêm todo tipo de testemunho a seu respeito.

Foi ele, não Shalmanassar, quem tomou Samaria após um cerco de três anos; e na inscrição analítica ele se orgulha de ter conquistado a cidade e removido a casa de Omri para a Assíria. Oppert está certo ao chamar a atenção para o fato de que, em Kg2 18:10, a conquista não é atribuída ao próprio Shalmanassar, mas ao exército. Shalmanassar morreu na frente de Samaria; e Sargon não apenas se colocou à frente do exército, mas assumiu o trono, no qual conseguiu se estabelecer, após uma disputa de vários anos com os herdeiros legítimos e seu partido. Ele era, portanto, um usurpador.

Se o nome dele como aparece nas inscrições é Sar-kin ou não, e se significa o rei de fato como distinto do rei de jure, não tentaremos determinar agora.

Este Sargão, o fundador de uma nova dinastia assíria, que reinou de 721-702 (de acordo com Oppert), e para quem, de qualquer forma, há muito espaço entre 721-20 e o início do reinado de Senaqueribe, antes de tudo bloqueado por cinco anos após a queda de Samaria, ou melhor, acabou com o cerco de Tiro, iniciado por Shalmanassar (Jos. Ant. ix. 14, 2), embora seja um final bem-sucedido ou não, é bastante incerto . Ele então perseguiu com toda a energia maior seu plano para acompanhar a conquista de Samaria com a subjugação do Egito, que ameaçava constantemente os bens da Assíria no oeste da Ásia, por instigação ou apoio. O ataque a Ashdod foi simplesmente um meio para esse fim. Quando os filisteus foram levados a se unir ao Egito, não apenas pela situação, mas provavelmente pelo parentesco da tribo, pela conquista de Ashdod - uma fortaleza tão forte que, segundo Heródoto (ii. 157), Psammetichus a cercou por vinte anos. nove anos - era uma preliminar indispensável à expedição contra o Egito. Quando Alexandre, o Grande, marchou contra o Egito, ele teve que fazer o mesmo com Gaza. Quanto tempo o Tartan exigido não deve ser recolhido em Isa 20: 1. Mas se ele conquistou tão rapidamente quanto Alexandre conquistou Gaza - viz. em cinco meses - é impossível entender por que a profecia a seguir deve adiar por três anos a subjugação da Etiópia e do Egito. As palavras "e lutou contra Ashdod, e a tomou", devem, portanto, ser consideradas antecipatórias e entre parênteses.

Não foi depois da conquista de Ashdod, mas no ano em que o cerco começou, que Isaías recebeu a seguinte advertência: "Vá e solte a bata de seus lombos e tire seus sapatos de seus pés. E ele o fez, foi despido e descalço. " Vemos a partir disso que Isaías foi vestido da mesma maneira que Elias, que usava um casaco de pele (Kg 2: 8; cf. Zac 13: 4; Hb 11:37), e João Batista, que usava uma roupa de pelos de camelo e um cinto de couro em volta (Mat 3: 4); porque sak é um linho grosso ou um casaco peludo de cor escura (Ap 6:12, cf. Is 50: 3), como era usado pelos enlutados, próximo à pele ('al-habbâsâr, Rs 1 21:27 ; Kg2 6:30; Jó 16:15) ou sobre a túnica, sendo ambos presos por um cinto devido à sua falta de forma, motivo pelo qual o verbo châgar é a palavra comumente usada para significar a colocação de tal uma peça de roupa, em vez de lâbash. O uso da palavra ârōm não prova que o primeiro fosse o caso neste caso (veja, pelo contrário, Sa2 6:20, comparado com Sa2 6:14 e Jo 21: 7). Com a grande importância atribuída às roupas no Oriente, onde os sentimentos sobre esse ponto são peculiarmente sensíveis e modestos, uma pessoa era vista despida e nua se tivesse tirado a roupa superior. O que Isaías foi instruído a fazer, portanto, era simplesmente contrário ao costume comum, e não à decência moral. Ele deveria deixar de lado o vestido de um enlutado e pregador do arrependimento, e não vestir nada além de sua túnica (cetonete); e nisso, além de descalço, ele se mostraria em público. Este era o traje de um homem que havia sido roubado e desonrado, ou então de um mendigo ou prisioneiro de guerra. A palavra cēn (so) é seguida pelo inf. abs., que desenvolve o significado, como em Isa 5: 5; Isa 58: 6-7.