O profeta passa a prever outro infortúnio que estava chegando ao Egito: o Nilo seca, e com isso a fertilidade da terra desaparece. "E as águas secarão do mar, e o rio secará e secará. E os braços do rio espalharão um fedor; os canais de Matzor se tornarão rasos e secos: junco e apressar-se encolherão. Os prados do Nilo, na fronteira do Nilo, e todos os campos de milho do Nilo secam, são dispersos e desaparecem.E os pescadores gemem, e todos os que jogam redes de arrasto no lamento do Nilo, e aqueles que espalham a rede sobre a face das águas definha. E os trabalhadores de linho penteado são confundidos, e os tecelões de tecidos de algodão. E os pilares da terra são triturados em pó; tudo o que trabalha por salários é perturbado ". Em Isa 19: 5, o Nilo é chamado yâm (um mar), assim como Homero o chama Oceanus, que, como observa Diodoro, foi o nome dado pelos nativos ao rio (Egito. Oham). O Nilo Branco é chamado bahr el-abyad (o Mar Branco), o Nilo Azul bahr el-azrak e as águas combinadas bahr eṅNil, ou, na língua do Besharn, como aqui em Isaías, yam. E no relato da criação, na geração 1, yammim é o nome coletivo de grandes mares e rios. Mas o próprio Nilo é mais como um mar interior do que um rio, a partir do ponto em que os grandes corpos de água derrubados pelo Nilo Azul e pelo Nilo Branco, que sobe algumas semanas depois, fluem juntos; em parte por sua grande amplitude e em parte também por permanecer estagnado durante a estação seca. Não é até as chuvas tropicais começarem que o inchaço do rio começa a fluir mais rapidamente, e o yâm se torna um nâhâr. Mas quando, como aqui está ameaçado, o mar do Nilo e o rio Nilo no alto Egito afundam e secam (nisshethu, nifhal de shâthath = nâshattu, para definir, crescer superficialmente; Isa 41:17 e Jer 51:30 justificam a suposição de que havia tal verbo), as bocas (ou braços) do Nilo (nehâr), que correm através do Delta e os muitos canais (ye'orim), por que os benefícios do transbordamento são transmitidos ao vale do Nilo, são transformados em poças fedorentas (האזניחוּ, um hipil, meio substantivo, meio verbal, sem paralelo em outros lugares, significando espalhar um fedor; possivelmente pode ter sido usado no lugar de הזניח, de אזנח ou אזנח, fedorento, para o qual uma aplicação diferente foi dada em uso comum). Com toda a probabilidade, não é sem intenção que Isaías use a expressão Mâtzor, na medida em que distingue Mâzort de Pathros (Is 11:11), isto é, inferior do Alto Egito (Egyp. Sa-het, a terra baixa e sa-res , a terra mais alta), sendo os dois juntos Mitzrayim. E ye'orim (ao lado de nehâroth) nos é garantido o nome dado pelos canais do Nilo. O sistema de canais no Egito e o sistema de irrigação são mais antigos que a invasão dos hicsos (vide Lepsius, na Cyclopaedia de Herzog). Por outro lado, você está em Isa 19: 7 (onde está escrito três vezes mais agradável, como também em Isa 19: 8) é o nome egípcio do Nilo em geral (yaro).

É repetido enfaticamente três vezes, como Mitzrayim em Isa 19: 1. Paralelo a mizra ', mas ainda assim diferente, é ערות, de ערה, estar nu ou nu, o que significa, como muitos derivados da palavra sinônima em árabe, espaços abertos ou, como aqui, gramados pela água. lado, ou seja, prados. Até os prados, que ficam perto do lado da água (pi = ora, como no Sl 133: 2, não óstio), e todos os campos ficam tão ressecados que sopram como cinzas.

Então, as três principais fontes das quais o Egito derivou sua manutenção fracassam: a pesca; a fabricação de linho, que fornecia vestidos para padres e ataduras para múmias; e a manufatura de algodão, pela qual todos os que não eram sacerdotes eram abastecidos com roupas. A pesca egípcia foi muito importante. No Museu de Berlim, há um micmoreth egípcio com chumbo. O modo de trabalhar o linho por meio de serikâh, pectinatio (compare קרוק, pentes de lã, Kelim, 12, 2), é mostrado nos monumentos. No Museu de Berlim também existem pentes egípcios dessa descrição com os quais o linho foi cardado. As produções dos teares egípcios eram celebradas na antiguidade: chōrây, lit., tecido branco (singular. Com a antiga terminação ay), é o nome geral para tecidos de algodão, ou os diferentes tipos de byssus que foram tecidos lá (compare os βυσσίνων ofθονίων da inscrição Rosetta). Todas as castas, da mais alta à mais baixa, não são lançadas em agonias de desespero. O shâthth (um epíteto que provavelmente foi sugerido pelo pensamento de shethi, uma urdidura, Syr. 'Ashti, para tecer, através da associação natural de idéias), ou seja, os "pilares" da terra (com um sufixo relacionado a Mitzrayim (veja em Isaías 3: 8, e interpretados como masculinos como em Sl 11: 3), eram as castas mais altas, que apoiavam diretamente o edifício do estado; e cannotר עשׂי não pode significar os cidadãos envolvidos no comércio, ou seja, a classe média, mas pessoas como as que se contratavam para os empregadores do trabalho e, portanto, viviam com salários e não com suas próprias propriedades (שׂכר é usado aqui como em Pro 11:18, e não como equivalente a סכר, o represador da água com o objetivo de capturar o peixe, como סכרין, Kelim, 23, 5).