Assim está preparado o caminho para o ponto mais alto de todos, que o profeta prediz em Isaías 19:24, Isaías 19:25: "Nesse dia Israel será a terceira parte do Egito e de Assur, uma bênção no meio da terra. , uma vez que o Senhor dos exércitos os abençoa assim: Bendito sejas, meu povo, Egito; e tu Assur, obra de minhas mãos; e tu Israel, minha herança. " Israel é adicionado à aliança entre o Egito e Asshur, para que se torne uma aliança tripartida na qual Israel forma a "terceira parte" (sheilshiyyâh, tertia pars, como 'ası̄ryyâh, decima pars, em Isaías 6:13). Israel chegou agora ao grande fim de seu chamado - ser uma bênção "no meio da terra" (b'kereb hâ'âretz, em todo o circuito da terra), sendo todas as nações aqui representadas pelo Egito e pela Assíria. Até agora, havia sido apenas em desvantagem de Israel estar situado entre o Egito e a Assíria. A história do reino efraimítico, bem como a de Judá, prova isso claramente. Se Israel confiou no Egito, enganou-se e foi enganado; e se dependesse da Assíria, apenas se tornaria escravo da Assíria e tinha o Egito como inimigo. Assim, Israel estava em uma situação mais dolorosa entre as duas grandes potências da terra, as potências ocidental e oriental. Mas como tudo isso será alterado agora! O Egito e a Assíria se tornam um em Jeová, e Israel o terceiro na aliança. Israel é mais a única nação de Deus, a criação de Deus, o herdeiro de Deus; mas tudo isso se aplica agora ao Egito e à Assíria, bem como a Israel. Para dar plena expressão a isso, os três títulos de honra de Israel são misturados, e cada uma das três nações recebe um dos nomes de escolha - nachali, "minha herança", sendo reservada para Israel, como remontando à sua história mais antiga. Essa equalização essencial das nações pagãs e Israel não é degradação para as últimas. Pois embora, a partir de agora, não haja diferença essencial entre as nações em sua relação com Deus, ainda é o Deus de Israel que obtém esse reconhecimento universal e a nação de Israel que se tornou, de acordo com a promessa, o meio de bênção para o mundo.

Assim, a segunda metade da profecia ascendeu passo a passo de salvação em salvação, como a primeira desceu passo a passo de julgamento em julgamento. O ponto culminante em Isa 19:25 responde ao ponto mais baixo em Isa 19:15. Cada passo na metade ascendente é indicado pela expressão "naquele dia". Seis vezes encontramos este posto de sinalização para o futuro dentro dos limites de Isaías 19: 16-25. Essa expressão é quase tão característica de Isaías quanto a expressão correspondente "Eis que os dias vêm" (hinneh yâm b''im), é de Jeremias (compare, por exemplo, Isa 7: 18-25). E é mais particularmente nas partes promissoras ou messiânicas da profecia que é uma introdução tão favorita (Is 11: 10-11; Is 12: 1; compare Zec). No entanto, a genuinidade de Isa 19: 16-25 foi recentemente questionada, mais especialmente por Hitzig. Às vezes, essa passagem não foi considerada fanática o suficiente para emanar de Isaías, isto é, livre demais do ódio contra os pagãos; enquanto, por outro lado, Knobel apresenta evidências de que o profeta não era fanático. Às vezes é muito fanático; em resposta à que observamos, que nunca houve um profeta de Deus no mundo que não parecesse um "entendimento humano sólido" estar fora de si, pois, mesmo assumindo que esse entendimento humano fosse correto, é apenas dentro do quatro lados de sua própria província peculiar que é assim. Novamente, em Isaías 19:18, Isaías 19:19, foi descoberta uma profecia que é muito especial para ser de Isaías, em oposição à qual Knobel prova que não é tão especial quanto se supõe. Mas é bastante especial; e isso nunca pode surpreender quem pode discernir na profecia uma revelação do futuro comunicada por Deus, enquanto que por si só não prova nem desaprova a autoria de Isaías. No que diz respeito aos outros argumentos apresentados contra a genuinidade, eles foram respondidos exaustivamente por Caspari, em um artigo que ele contribuiu sobre o assunto para o Lutherische Zeitschrift, 1841, 3. Hvernick, em sua Introdução, não conseguiu faça algo melhor do que apropriado os argumentos apresentados por Caspari. E não repetiremos pela terceira vez o que já foi dito duas vezes. As duas metades da profecia são como as duas asas de um pássaro. E é somente na segunda metade que a profecia se torna o centro significativo da trilogia etíope e egípcia. Pois o capítulo 19 prevê o efeito salvador que será produzido no Egito pela destruição da Assíria. E Isa 19:23. anuncia o que será da Assíria. A Assíria também passará por julgamento para a salvação. Essa conclusão escatológica do capítulo 19, na qual o Egito e a Assíria se elevam acima de si mesmos em representantes das duas metades do mundo pagão, é o fecho de ouro que liga os capítulos 19 e Isa 20: 1-6. Passamos agora a essa terceira parte da trilogia, que tem a mesma relação com o capítulo 19 que Isa 16: 13-14 e Isaías 15-16: 12.