Segundo turno: "E naquele dia, a glória de Jacó se esvai e a gordura de sua carne diminui. E será como quando um ceifador agarra os talos de trigo, e seu braço corta as orelhas. ; e será como quem ajunta ouvidos no vale de Refaim. No entanto, resta uma colheita, como na batida da azeitona: duas, três bagas no alto, quatro, cinco na fruta. galhos de árvores, diz Jeová, o Deus de Israel. Naquele dia o homem olhará para o seu Criador, e seus olhos olharão para o Santo de Israel. E ele não olhará para os altares, a obra de suas mãos; e o que seus dedos fizeram ele não vai considerar, nem os Astartes nem os deuses do sol. " Este segundo turno não fala de Damasco, mas simplesmente de Israel, e de fato de todo o Israel, o alcance da visão que se estende de Israel no sentido mais restrito, de modo a abranger o todo. Tudo desaparecerá, com exceção de um pequeno remanescente; mas o último retornará. Assim, "um remanescente retornará", a lei da história de Israel, que é aqui mostrada antes de tudo em seu aspecto ameaçador, e depois em seu mais promissor. A reputação e a prosperidade para as quais os dois reinos foram criados por Jeroboão II e Uzias passariam. Israel estava maduro para o julgamento, como um campo de milho para a colheita; e seria como quando um ceifador agarra os talos que dispararam e corta as orelhas. קציר não é usado elipticamente para קציר אישׁ (Gesenius), nem é uma definição de tempo (Luzzatto), nem um acusativo do objeto (Knobel), mas um substantivo formado como נביא, פליל, פריץ e usado no sentido de ceifeira (kōtzēr em outros casos).

A figura sugerida aqui é mais amplamente expandida em João 4 e Rev. 14. Dificilmente alguém escapará do julgamento: assim como na ampla planície de Refaim, que desce ao sudoeste de Jerusalém até Belém, onde coberto de ricos campos de trigo, os coletores de espigas deixam apenas uma ou duas espigas espalhadas aqui e ali.

No entanto, uma colheita de Israel ("nela", isto é, em Jacó, Isa 17: 4; Isa 10:22) será deixada, como quando os galhos da oliveira, que já foram limpos com a mão, ainda mais sacudidos com um graveto, ainda restam algumas azeitonas no galho mais alto (dois, três; cf. Rs 2, 32), ou ocultas sob a folhagem dos galhos. "É o galho das árvores frutíferas:" é uma expressão elegante, como, por exemplo, em Pro 14:13; a transferência do ה para a segunda palavra é muito natural em ambas as passagens (ver Ges. 121, b). Este pequeno remanescente se volta com firme olhar para o Deus vivo, como está se tornando no homem como tal (hâ'âdâm), e não considera os ídolos dignos de qualquer olhar, ao menos de qualquer olhar reverente. Como hammânim estão aqui imagens do deus-sol חמן בעל, que é bem conhecido dos monumentos fenícios,

'ashērim (pelo qual encontramos, embora mais raramente', ashēroth) aparentemente significa imagens da deusa da lua. E a combinação de "Baal, Asherah e todo o exército do céu" em Kg2 23: 4, bem como o sobrenome "rainha do céu" em Jer 7:18; Jer 44: 18-19, parece exigir isso (Knobel). Mas as pesquisas mais recentes provaram que 'Ashērâh é o Afrodite Semítico e, portanto, o planeta Vênus, que foi chamado de "pouca sorte" (es-sa'd el-as'gar)

pelos árabes, em distinção de Musteri (Júpiter), ou "a grande sorte". E com isso o nome 'Asherah, o "sortudo" (isto é, a fonte da sorte ou prosperidade) e o sobrenome semelhante dado ao Istar assírio concordam; pois 'Asherah é a mesma deusa que Ashtoreth, cujo nome é completamente ariano, e aparentemente significa a estrela (Ved. stir = star; Zend. stare; Neo-Pers. sitâre, usado principalmente para a estrela da manhã), embora Rawlinson (sem poder sugerir uma interpretação mais aceitável) fala dessa visão como "não digna de muita atenção".

Assim, Asherim é usado para significar os bosques (arbustos) ou árvores dedicadas ao Afrodite Semítico (Deu 16:21; compare os verbos usados ​​para significar sua remoção, גדע, כרת, נתשׁ); mas aqui provavelmente se refere a suas estátuas ou imagens

(Rg 21: 7; compare o miphletzeth em Kg 1 15:13, que é usado para denotar uma exibição obscena). Pois essas imagens do deus do sol e da deusa da estrela da manhã, o restante de Israel, que foi purificado pela fornalha de fundição do julgamento, não tem mais nenhum olho. Seus olhares são direcionados exclusivamente para o único Deus verdadeiro do homem. A promessa, que aqui começa a amanhecer no final do segundo turno, é oculta novamente no terceiro, embora apenas para se manifestar novamente no quarto com intensidade dupla ou tripla.