A massa está agora encerrada e segue-se um epílogo que fixa o prazo de cumprimento do que não é previsto agora pela primeira vez, do ponto de vista da história prevista. "Esta é a palavra que Jeová falou há muito tempo a respeito de Moabe. E agora Jeová fala assim: Em três anos, como anos de mercenário, a glória de Moabe é desonrada, juntamente com toda a multidão dos grandes; resta um remanescente, desprezivelmente pequeno, nada bom ". O tempo fixado é o mesmo de Isa 20: 3. Do tempo de trabalho, o contratante não retira nada, e o trabalhador não entrega nada. A afirmação sobre o tempo, portanto, deve ser tomada exatamente: três anos, não mais, e sim menos do que mais. Então será cumprida a antiga palavra de Deus sobre Moabe. Somente um remanescente, um remanescente desprezível, será deixado (וּשׁאר, cf., וּמשׂושׂ, Isa 8: 6, no sentido equivalente a ושׁאר); pois toda história das nações é apenas a sombra da história de Israel.

A massa em Isaías 15: 1-16: 12 era uma palavra que já havia saído de Jeová "há muito tempo". Esta afirmação pode ser entendida em três sentidos diferentes. Em primeiro lugar, Isaías pode significar que profecias mais antigas já haviam predito essencialmente o mesmo a respeito de Moabe. Mas que profecias? Podemos obter uma resposta para essa pergunta das profecias de Jeremias a respeito de Moabe em Jer 48. Jeremias reproduz a massa Moab do livro de Isaías, mas entrelaça com reminiscências (1.) do marechal de Moabe em Num 21: 27-30; (2.) da profecia de Balaão sobre Moabe em Nm 24:17; (3.) da profecia de Amós sobre Moabe (Amo 2: 1-3). E pode ser a essas palavras proféticas anteriores que Isaías aqui se refere (Hvernick, Drechsler e outros). Mas isso é muito improvável, pois não há um anel dessas passagens anteriores na massa, como deveríamos esperar se Isaías as tivesse em mente. Em segundo lugar, Isaías pode significar que Isa 15: 1. continha a profecia de um profeta mais antigo, que ele meramente lembrou para conectar com o teor preciso de seu cumprimento que lhe fora revelado. Essa é atualmente a visão predominante. Hitzig, em um trabalho especial sobre o assunto (1831), bem como em seu Comentário, tentou provar, com base em Kg2 14:25, que com toda a probabilidade Jonas era o autor do oráculo que Isaías aqui retoma. Knobel, Maurer, Gustav Baur e Thenius concordam com ele nisso; enquanto De Wette, Ewald e Umbreit o consideram, de qualquer forma, decididamente não messiânico. Se a conjetura de que Jonas era o autor pudesse ser mais bem sustentada, deveríamos alegrar-nos com entusiasmo nesta adição à história da literatura do Antigo Testamento. Mas tudo o que sabemos sobre Jonas está em desacordo com essa conjectura. Ele foi um profeta do tipo de Elias e Eliseu, em quem a eloqüência das palavras de um profeta foi totalmente lançada na sombra pela energia das ações de um profeta. Sua profecia sobre a restauração do reino de Israel aos seus antigos limites, que foi cumprida pelas vitórias de Jeroboão II, não podemos imaginar que tenha sido tão pictórica ou altamente poética como a massa Moab (que seria apenas uma parte disso). profecia) é realmente; e o fato de estar zangado com a economia de Nínive se harmoniza muito com sua suavidade elegíaca e seu dilúvio de lágrimas. Além disso, nunca se insinua que os conquistadores a quem Moabe sucumbir pertenceriam ao reino de Israel; e a hipótese é completamente derrubada pela convocação dirigida a Moabe para enviar tributo a Jerusalém. Mas a própria conclusão, de que o oráculo deve ter se originado com qualquer profeta mais velho, é extraído de premissas muito insuficientes. Sem dúvida, é algo totalmente sem paralelo, mesmo em Isaías, que uma profecia assuma tão completamente a forma de um kinah ou lamentação; ainda há tendências em Isa 22: 4 (cf. Isa 21: 3-4), e Isaías era um mestre inesgotável da linguagem de todos os tipos e cores. É verdade que iluminamos muitas expressões que não podem ser apontadas em nenhum outro lugar do livro de Isaías, como baalē goyim, hedâd, yelâlâh, yâra ', yithrâh, mâhir, mētz, nos'photh, pekuddâh (provisão, posse); e há algo peculiar no movimento circular da profecia, que é realizado de tal maneira na indicação da razão e conseqüência, bem como na conexão monótona e perpetuamente retornada das sentenças por ci (para) e 'al -cēn (lâcēn, portanto), o primeiro é repetido duas vezes em Isa 15: 1, três vezes em Isa 15: 8-9 e quatro vezes consecutivas em Isa 15: 5-6. Mas provavelmente não há profecia, especialmente nos capítulos 13-23, que não contém expressões que o profeta não usa em nenhum outro lugar; e no que diz respeito às conjunções ci e a'l-cēn (lâcēn), Isaías as agrupa também em outras passagens, e aqui quase à monotonia, como uma conseqüência natural do tom elegíaco predominante. Além disso, até Ewald pode detectar as características de Isaías em Isa 16: 1-6; e você só precisa dissecar o todo retoricamente, sintaticamente e filologicamente, com o cuidado de um Caspari, para ouvir ao longo do círculo do estilo de Isaías. E quem reteve a impressão que trouxe do oráculo contra a Filístia, será obrigado a dizer que não apenas o selo e a forma externa, mas também o espírito e as idéias são completamente de Isaías. Portanto, a terceira conjectura possível deve ser a correta. Terceiro, então, Isaías pode significar que o destino de Moabe, que ele acabou de proclamar, lhe foi revelado há muito tempo; e a adição feita agora é que será cumprida em exatamente três anos. זאז não aponta necessariamente para um tempo antecedente ao do próprio Isaías (compare Isa 44: 8; Isa 48: 3, Isa 48: 5, Isa 48: 7, com Sa2 15:34). Se assumirmos que o que Isaías prevê em Isaías 16:12 lhe foi revelado no ano em que Acaz morreu, e que o epílogo conta com o terceiro ou décimo ano de Ezequias, em ambos os casos, o intervalo é longo o suficiente para o mê ' âz (da antiguidade). E nós decidimos a favor disso. Infelizmente, não sabemos nada certo sobre o momento em que os três anos começam. A questão de saber se Shalmanassar, Sargon ou Senaqueribe foram os que mais trataram os moabitas é algo que não podemos responder. Em Heródoto (ii. 141), Senaqueribe é chamado "rei dos árabes e assírios"; e Moabe pode ser incluído nos árabes. De qualquer forma, após o cumprimento da profecia de Isaías nos tempos assírios, ainda restava uma porção, cujo cumprimento, de acordo com Jer 48, foi reservado aos caldeus.