O cântico dos remidos é um cântico referente à queda do rei de Babel. Isa 14: 3, Isa 14: 4. Em vez do hiphil hinniach (desapontar) de Isa 14: 1, temos aqui, como na passagem original, Deu 25:19, a forma hēniach, que é comumente usada no sentido de acalmar ou buscar descanso. Isב é problema que atormenta (como עמל é problema que oprime), e inquietação irritante que se desgasta com cuidado ansioso (Jó 3:26, cf. Eze 12:18). O minuto assimilado antes das duas palavras é pronunciado mĭ, com uma reduplicação fraca, em vez de mē, como em qualquer outro lugar, antes de ח, ה e mesmo antes de ר (Sa1 23:28; Sa2 18:16). Na cláusula relativa עבּד־בך אשר, אשר não é o advérbio hebraico casus. responder ao latim ablativo qu servo te usi sunt; não pertencem um ao outro no sentido de quo, como em Deu 21: 3, qu (vitul); mas é considerado um acc. obj. de acordo com Exo 1:14 e Lev 25:39, qu'on t'a fait serve, como em Nm 32: 5, qu'on donne la terre (Luzzatto). Quando libertado de tal jugo de servidão, Israel levantaria um mâshâl. De acordo com seu significado primário e geral, mâshâl significa linguagem figurativa e, portanto, poesia em geral, mais especialmente aquele tipo de poesia proverbial que ama a emblemática e, de fato, qualquer composição artística que seja picante em seu caráter; para que a idéia do que é satírico ou desafiador possa ser facilmente associada a ela, como na passagem diante de nós.

As palavras são dirigidas ao Israel do futuro no Israel do presente, como em Isa 12: 1. O primeiro cantava e dizia o seguinte. "Como cessou o opressor! O lugar da tortura cessou! Jeová quebrou a vara dos ímpios, o bastão do governante, que coca nações em ira com golpes, sem deixar nações subjugadas com ira em caçar do que em nevers". Nenhum dos primeiros tradutores pensou em obter o hap. perna. madhebâh do dehab aramaico (ouro), como Vitringa, Aurivillius e Rosenmller fizeram. Os primeiros traduziram a palavra como se fosse marhēbâh (tratamento altivo e violento), conforme corrigido por J. D. Michaelis, Doederlein, Knobel e outros. Mas podemos chegar ao mesmo resultado sem alterar uma única letra, se tomarmos דּאב como equivalente a דּהב, דּוּב, para derreter ou se afastar, se voltarmos ao kal ou ao hífil do verbo e considerarmos o Mem conforme usado no sentido material ou local. Entendemos isso, de acordo com madmenah (dunghill) em Isaías 25:10, como denotando o local onde eles foram reduzidos a desmoronar, isto é, aplicado a Babilônia como a casa de servidão onde Israel estava cansado. O cetro do tirano, mencionado em Isa 14: 5, é o poder mundial caldeu considerado concentrado no rei de Babel (cf. shēbet em Nm 24:17). O cetro deste tirano atingiu as nações com golpes e caça incessantes: maccath é interpretado com macceh, o derivado do mesmo verbo; e murdâph, um substantivo hophal (como em Isa 9: 1; Isa 29: 3), com rodeh, que é parecido em significado. A conjectura de Doederlein (mirdath), adotada pela maioria dos comentaristas modernos, é bastante desnecessária. A continuidade incessante é expressa em primeiro lugar com bilti, que é usado como preposição, e seguido por sârâh, um substantivo participativo como câlâh, e depois com b'li, que é interpretado com o verbo finito como em Gênesis 31:20; Jó 41:18; pois b'li châsâk é uma cláusula de atribuição: com uma caça que não se conteve, não parou e, portanto, não poupou. Nem são apenas Israel e outras nações subjugadas que agora respiram novamente.