Mas é o amor ao Seu próprio povo que impele o Deus de Israel a suspender tal julgamento de destruição eterna sobre a Babilônia. "Porque Jeová terá misericórdia de Jacó, e mais uma vez escolherá Israel, e os estabelecerá em sua própria terra; e o estrangeiro se associará a eles, e se apegarão à casa de Jacó. E as nações os tomam e acompanham eles para o seu lugar; e a casa de Israel os leva a si na terra de Jeová em busca de servos e servas; e mantêm em cativeiro aqueles que os levaram cativos; e se tornam senhores dos seus opressores. " Temos aqui a substância reconfortante dos capítulos 46-66. Babilônia diz que Israel pode se erguer. Isso é efetuado pela compaixão de Deus. Ele escolhe Israel mais uma vez (iterum, como em Jó 14: 7, por exemplo) e, portanto, faz uma nova aliança com ele. Em seguida, segue-se o retorno a Canaã, sua própria terra, a terra de Jeová (como em Os 9: 3). Prosélitos dentre os pagãos, que reconheceram o Deus dos exilados, os acompanham, como Rute fez com Noemi. Os pagãos acompanham os exilados em seu próprio lugar. E agora suas posições relativas estão invertidas. Aqueles que acompanham Israel são agora tomados por este último (hithnachēl, κληρονομεῖν ἑαυτῷ, como hithpattēach, Isa 52: 2, λύεσθαι; cf., p. 62, nota, e Ewald, 124, b), como servas e empregada doméstica. funcionários; e eles (os israelitas) se tornam líderes em cativeiro daqueles que os levaram ao cativeiro (lamed com o particípio, como em Isa 11: 9), e oprimem (râdâh b ', como em Sl 49:15) seus opressores. Essa retribuição da vida pelo semelhante é, para toda a aparência, completamente em desacordo com o amor do Novo Testamento. Mas, na realidade, não é uma retribuição de igual para igual. Pois, de acordo com o significado do profeta, ser governado pelo povo de Deus é a verdadeira felicidade das nações, e permitir-se ser governado é sua verdadeira liberdade. Ao mesmo tempo, a forma em que a promessa é expressa certamente não é a do Novo Testamento; e possivelmente não teria sido assim, pela simples razão de que, nos tempos do Antigo Testamento, e do ponto de vista do Antigo Testamento, não havia outra manifestação visível da igreja (ecclesia) do que na forma de uma nação. Esta forma nacional da igreja foi dividida sob o Novo Testamento e nunca será restaurada. Israel, de fato, será restaurado como nação; mas a verdadeira essência da igreja, que se eleva acima de todas as distinções nacionais, nunca retornará aos limites mundanos pelos quais rompeu. E o fato de que a profecia se move dentro desses limites aqui pode ser facilmente explicado, com o fundamento de que é principalmente a libertação do cativeiro babilônico ao qual a promessa se refere. E o próprio profeta estava inconsciente de que esse cativeiro seria seguido por outro.