Babel, como as cidades de Pentápolis, agora se tornara um deserto perpétuo. "Ela permanece desabitada para sempre e desocupada em gerações; e nem um árabe arma sua barraca ali, e os pastores não fazem suas dobras lá. E ali jazem bestas do deserto, e corujas enchem suas casas; e avestruzes habitam ali, e diabos do campo pulam por lá. E chacais uivam em seus castelos, e cães selvagens em palácios de prazer; e seu tempo está próximo, e seus dias não serão prolongados. " A conclusão é semelhante à da profecia contra Edom, em Isa 34: 16-17. Aí a certeza da previsão, mesmo nos mínimos detalhes, é firmemente declarada; aqui a proximidade do tempo de realização. Mas o cumprimento não ocorreu tão cedo quanto as palavras da profecia poderiam fazê-lo aparecer. Segundo Heródoto, Ciro, o líder do exército medo-persa, deixou a cidade ainda de pé, com seu anel duplo de muralhas. Dario Hystaspis, que teve que conquistar Babilônia pela segunda vez em 518 aC, teve as muralhas completamente destruídas, com exceção de cinquenta côvados. Xerxes deu o último impulso à glória do templo de Belus. Tendo sido conquistado por Seleucus Nicator (312), declinou apenas na proporção em que Seleucia subiu. Babilônia, diz Plínio, ad solitudinem rediit exhausta vicinitate Seleuciae. Na época de Estrabão (nascido em 60 a.C.), Babilônia era um deserto perfeito; e ele aplica a ela (16:15) as palavras do poeta ἐρημία μεγάλη ̓στὶν ἡ μεγάλη πόλις. Conseqüentemente, na passagem diante de nós, a profecia cai sob a lei da perspectiva de escorço. Mas tudo o que prediz foi literalmente cumprido. A maldição em que Babilônia nunca mais seria estabelecida e habitada novamente (uma expressão poética, como Jer 17:25; Jer 33:16), provou ser eficaz, quando Alexandre pensou em fazer de Babilônia a metrópole de seu império. Ele foi levado por uma morte prematura. Naquela época, dez mil trabalhadores estavam empregados por dois meses simplesmente limpando o lixo das fundações do templo de Belus (a torre Nimrod). "Nenhum árabe armará sua tenda lá" ('Arâbi, de' Arabb, uma estepe, é usado aqui pela primeira vez no Antigo Testamento, e depois novamente em Jer 3: 2; yăhēl, diferente de yahhl em Isa 13: 10 e Jó 31:26, é uma forma sincopada de יאהל, tentorium figet, de acordo com Ges. 68, An. 2, usada em vez do habitual יאהל): essa era simplesmente a conseqüência natural do grande campo de ruínas, sobre o qual não havia nada além da vegetação mais escassa. Mas todos os tipos de bestas do deserto e lugares abandonados moram lá. A lista começa com ziyyim (de zi, secura ou de ziyi, um adj. Relacionado. Do substantivo zi), isto é, moradores do deserto; a referência aqui não é aos homens, mas, como na maioria das outras instâncias, aos animais, embora seja impossível determinar a que animais eles se referem particularmente. Que ochim são corujas com chifres (Uhus) é uma conjectura de Aurivillius, que decididamente se recomenda. Em benoth ya'ănâh, veja Jó 39: 13-18. Wetzstein conecta ya'ănâh com uma palavra árabe para deserto; provavelmente é mais correto, no entanto, conectá-lo com o siríaco, ganancioso. O plural feminino abraça avestruzes de ambos os sexos, assim como os 'iyyim (cante. אי = אוי, de' âvâh, ao uivo: veja Lex de Bernstein no Chrestom de Kirsch. Syr. P. 7), ou seja, chacais, são chamados benât āwa em árabe, sem distinção de sexo (wake nesta denominação é uma reprodução direta da voz natural do animal, chamada wawi em árabe vulgar). Tan também é considerado desde os tempos de Pococke e Schnurrer o nome do chacal; e isso é apoiado pelo siríaco e Targum que renderizam yaruro (ver Bernstein, p. 220), ainda mais que pelo nome árabe do lobo tinân, que ocorre apenas aqui e ali. אי, ibnu āwa, é o chacal comum encontrado em Hither Asia (Canis aureus vulgaris), o verdadeiro tipo de toda a espécie, que é dividida em pelo menos dez variedades e pertence ao mesmo gênero que cães e lobos (não raposas) . Tan pode se referir a uma dessas variedades, que derivou seu nome de sua peculiaridade distintiva como animal alongado, seja a extensão no tronco, no focinho ou na cauda.

Os animais mencionados, quadrúpedes (râbatz) e pássaros (shâcan), são realmente encontrados lá, no solo da antiga Babilônia. Quando Kerporter se aproximava da torre Nimrod, viu leões se bronzeando silenciosamente nas paredes, que desciam muito devagar quando alarmadas pelos gritos dos árabes. E, como Rich ouviu em Bagdá, as ruínas ainda são consideradas um ponto de encontro de fantasmas: s'ir, quando contrastado com 'attūd, significa o cabrito felpudo adulto; mas aqui se'irim é aplicado a demônios na forma de cabras (como em Isa 34:14). De acordo com as Escrituras, o deserto é a morada de espíritos impuros, e espíritos impuros como a crença popular ou a mitologia retratada para si eram se'irim. Virgílio, como Isaías, os chama saltantes de Satyros. É notável também que Joseph Wolf, o missionário e viajante de Bochâra, viu peregrinos da seita de Yezidis (ou adoradores do diabo) nas ruínas da Babilônia, que realizavam ritos estranhos e horríveis ao luar, e dançavam danças extraordinárias com gestos singulares e sons. Ao ver esses peregrinos fantasmas, uivantes e à luz da lua, lembrou-se naturalmente da mente dançante da profecia (ver Reise nach de Persitz und Mor Lande der Kurden, de Moritz Wagner, Bd. Ii. P. 251). E o uivo noturno e os gritos dos chacais ('ânâh after rikkēd, como em Sa1 18: 6-7) produz seu efeito natural sobre todos os viajantes de lá, assim como em todas as outras ruínas do Oriente. Estes são agora os habitantes do 'armênio real', que o profeta chama de 'almenote com uma virada sarcástica, por causa de sua viuvez e desolação; esses são os habitantes dos palácios de prazer, as luxuosas vilas e os campos, com seus jardins suspensos. O Apocalipse, em Ap 18: 2, retoma essa profecia de Isaías e a aplica a uma Babilônia ainda existente, que pode ter se visto no espelho da Babilônia antiga.