Asshur deveria ser um instrumento da ira divina sobre todo o Israel; mas se exaltaria e se tornaria o fim, e não os meios. Isaías 10: 7 "No entanto, ele não quer dizer isso, nem o seu coração pensa assim; porque está em seu coração destruir e exterminar nações não poucas". Asshur não pensava assim (lo'-cēn), isto é, não como ele deveria pensar, visto que seu poder sobre Israel era determinado pelo próprio Jeová. Pois o que encheu seu coração foi o esforço, peculiar ao poder imperial, de destruir não poucas nações, isto é, tantas nações quanto possível, com o objetivo de estender seus próprios domínios e com a determinação de não tolerar nenhuma outra nação independente, e o desejo de lidar com Judá como com todo o resto. Pois Jeová não era nada mais em sua estima do que um dos ídolos das nações. Isaías 10: 8-11 "Porque diz: Não são meus generais todos os reis? Não é Calno como Carquemista, nem Hamate como Arpad, nem Samaria como Damasco? Como minha mão alcançou os reinos dos ídolos, e suas imagens esculpidas mais do que os de Jerusalém e Samaria; não devo, como fiz a Samaria e seus ídolos, fazer o mesmo com Jerusalém e seus ídolos? " O rei de Assur tinha o título de grande rei (Is 36: 4) e, de fato, como podemos inferir em Ezequiel 26: 7, o do rei dos reis. Ele poderia chamar os generais de seu exército de reis, porque os sátrapas que lideravam seus vários contingentes eram iguais aos reis na extensão e no esplendor de seu governo, e alguns deles eram realmente conquistados reis (cf. Kg 2 25:28). Ele pergunta com orgulho se todas as cidades nomeadas não foram tão incapazes quanto as demais, de oferecer uma resistência bem-sucedida a ele. Carchemish é o último Circesium (Cercusium), na junção das Chaboras com o Eufrates (veja acima); Calno, o posterior Ctesifão, na margem esquerda do Tigre; Arpad (de acordo com Mershid, p. 47, no pashalic de Chaleb, isto é, Alepo) e Hamath (isto é, Epifhania) eram cidades sírias, as últimas no rio Orontes, ainda um lugar grande e rico. O rei de Assur também já havia conquistado Samaria, na época em que o profeta o apresentou como proferindo essas palavras. Jerusalém, portanto, seria incapaz de resistir a ele. Como ele obteve a posse de reinos idólatras (ל מעא, para alcançar, como em Sl 21: 9: hâ-'elil com o artigo que indica o gênero), que tinha mais ídolos que Jerusalém ou Samaria; ele também venceria Jerusalém, que tinha tão poucos e tão ídolos impotentes quanto Samaria. Observe ali que Isaías 10:11 é a apodose de Isa 10:10, e que a cláusula comparativa de Isa 10:10 é repetida em Isa 10:11, com o objetivo de instituir uma comparação, mais especialmente com Samaria e Jerusalém. O rei de Assur chama os deuses das nações pelo simples nome de ídolos, embora o profeta não o faça falar do seu próprio ponto de vista israelense. Pelo contrário, o grande pecado do rei de Assur consistia na maneira como ele falava. Pois, como não reconheceu outros deuses além de suas próprias deidades nacionais assírias, ele colocou Jeová entre os ídolos das nações e, o que deve ser observado em particular, com os outros ídolos, cuja adoração havia sido introduzida em Samaria e Jerusalém. Mas, nesse mesmo fato, havia até agora consolo para os adoradores de Jeová, que tal blasfêmia contra o Deus vivo não permaneceria sem vingança; enquanto para os adoradores de ídolos continha uma lição dolorosa, uma vez que seus deuses realmente não mereciam nada melhor do que aquele desprezo deveria ser sobre eles. O profeta já descreveu o pecado de Assur. Era uma exaltação ambiciosa acima de Jeová, chegando a ser uma blasfêmia. E, no entanto, ele era apenas o pessoal de Jeová, que poderia fazer uso dele como faria.