Isaías 1:31 mostra em uma terceira figura de onde viria essa centelha: "E o homem rico se rebocará, e sua obra a centelha; e ambos queimarão juntos, e ninguém os apaga". A forma poalo sugere inicialmente um significado participativo (seu criador), mas החסון seria um epíteto muito incomum para aplicar a um ídolo. Além disso, a própria figura seria distorcida, uma vez que seria a ordem natural, que o ídolo seria o que acendia o fogo e o homem o objeto a ser incendiado, e não o contrário. Portanto, seguimos lxx, Targ. E Vulg., Com Gesenius e outros gramáticos mais recentes, e adotamos a tradução "sua obra" (opus ejus). As formas פּעלו e פּעלו (cf. Is 52:14 e Jer 22:13) são duas mudanças igualmente admissíveis da forma básica פעלו (פּעלו). Como Isaías 1:29 se refere à adoração idólatra, poalo (seu trabalho) é um ídolo, um deus feito por mãos humanas (cf. Is 2: 8; Is 37:19, etc.). O próspero idólatra, que poderia dar ouro e prata por imagens idólatras a partir da abundância de suas posses (Châson deve ser interpretado de acordo com Isa 33: 6), torna-se rebocador (talm. é sacudir, isto é, pentear), e ao ídolo a faísca que incendeia essa massa de fibra, de modo que ambas são irremediavelmente consumidas. Pois o fogo do julgamento, pelo qual os pecadores são devorados, não precisa vir de fora. O pecado carrega o fogo da indignação dentro de si. E um ídolo é, por assim dizer, o pecado de um ídolo corporificado e exposto à luz do dia.

A data da composição desta primeira profecia é um quebra-cabeça. Caspari investigou minuciosamente todas as possibilidades imaginárias e, finalmente, adotou a conclusão de que ela data do tempo de Uzias, na medida em que Isa 1: 7-9 não se relaciona com um presente real, mas apenas com um ideal. Mas, apesar de toda a perspicácia com que Caspari elaborou sua opinião, ela ainda permanece muito forçada. Quanto mais freqüentemente retornamos à leitura desse discurso profético, mais forte é a nossa impressão de que Isa 1: 7-9 contém uma descrição do estado das coisas que realmente existiam no momento em que as palavras foram ditas. Na verdade, houve duas devastações na terra de Judá que ocorreram durante o ministério de Isaías, nas quais Jerusalém foi poupada apenas pela milagrosa interposição de Jeová: uma sob Acaz no ano da guerra siro-efraimita; o outro sob Ezequias, quando as forças assírias destruíram a terra, mas foram finalmente dispersos em seu ataque a Jerusalém. O ano da guerra siro-efraimita é apoiado por Gesenius, Rosenmller (que expressa uma opinião diferente em cada uma das três edições de sua Scholia), Maurer, Movers, Knobel, Hvernick e outros; o tempo da opressão assíria por Hitzig, Umbreit, Drechsler e Luzzatto. Agora, qualquer que seja o ponto de vista que possamos adotar, ainda restará, como teste de sua admissibilidade, a difícil pergunta: como essa profecia chegou ao início do livro, se pertencia ao tempo de Uzias-Jotão? ? Esta questão, da qual depende a solução da dificuldade, só pode ser resolvida quando chegamos a Isa 6: 1-13. Até então, a data da composição do capítulo 1 deve ser deixada indecisa. É suficiente para o presente saber que, de acordo com os relatos dos livros de Reis e Crônicas, houve duas ocasiões em que a situação de Jerusalém se assemelhava à descrita no presente capítulo.