À impressão produzida nas nações pela vinda do Senhor para julgar o mundo, há agora anexado em Hab 3: 8. uma descrição da execução da sentença. Hab 3: 8. "Foi contra os rios, ó Jeová, contra os rios que a tua ira foi acesa? Que tu libertas sobre os teus cavalos, os teus carros de salvação. Hab 3: 9. Teu arco se põe nu; varas são juradas por palavra. Selá. Tu separas a terra em rios. " A ode, dando uma nova reviravolta, passa agora da descrição da vinda de Deus para um endereço para o próprio Deus. Aos olhos mentais do profeta, Deus se apresenta como juiz do mundo, na atitude ameaçadora de um herói de guerra equipado para o conflito, de modo que lhe pergunta qual é o objetivo de sua ira. A questão é meramente uma virada poética dada a uma composição viva, que não espera resposta, e é simplesmente introduzida para expor a grandeza da ira de Deus, de modo que, em substância, é uma afirmação. A ira de Deus está acesa sobre os rios, a sua fúria sobre o mar. A primeira cláusula da pergunta é imperfeita; Jeová não é o assunto, mas um vocativo, ou um apelo, uma vez que chârâh, quando predicado por Deus, é interpretado com ל. O assunto segue na cláusula dupla, na qual a questão se divide, em אפּך e עברתך. Aqui o indefinido בּנהרים é definido por בּנּהרים. Hannehârı̄m, os rios, não são rios específicos, como os braços do Nilo no Baixo Egito, ou os rios da Etiópia, o Nilo e Astaboras, o nahărē Khūsh (Isa 18: 1; Zep 3:10: ver Delitzsch) , mas os rios da terra em geral; e "o mar" (hayyâm) não é o Mar Vermelho, mas o mar do mundo, como em Nah 1: 4 (cf. Sl 89:10; Jó 38: 8). É verdade que esta descrição se baseia nos dois fatos da milagrosa divisão do Mar Vermelho e do Jordão (Êx 15:18; Sl 114: 3, Sl 114: 5); mas eleva-se muito acima deles a uma descrição de Deus como o juiz do mundo, que pode ferir em Sua ira não apenas o mar do mundo, mas todos os rios da terra. Isברה é mais forte que אף, a ira que passa, ou rompe todas as barreiras. Kı̄, quod, explicando e atribuindo o motivo da pergunta anterior. Cavalgar em cavalos não é cavalgar de verdade, mas dirigir em carros com cavalos aproveitados para eles, como as palavras explicativas "teus carros" (מרכּבתיך) mostram claramente, e como râkhabh (andar) sempre significa quando predicado de Deus (cf. Deu 33:26; Sl 68:34; Sl 104: 3). Yeshū'âh é governado por markebhōthekhâ, com a liberdade de construção permitida na poesia, como em Sa2 22:33; Sl 71: 7, enquanto na prosa o substantivo geralmente é repetido no estado de construção (vid., Gn 37:23, e Ewald, 291, b). Yeshū'âh significa salvação, mesmo neste caso, e não vitória - um significado que nunca tem, e que é ainda mais inaplicável aqui, porque yeshū''h é interpretado em Hab 3:13 por לישׁע. Ao descrever os carros de Deus como carros de salvação, o profeta indica desde o início que a condução de Deus tem por objetivo a salvação ou libertação de Seu povo.