Oração pela compaixão no meio do julgamento - Habacuque 3

Neste capítulo, que é chamado de oração no cabeçalho, o profeta expressa os sentimentos que a revelação divina do julgamento descreveu no cap. 1 e 2 tinham animado em sua mente, e deveria se excitar na congregação de crentes, para que este salmo suplicador possa ser chamado de eco das duas respostas que o profeta recebeu do Senhor às suas queixas em Hab 1: 2- 4 e Hab 1: 12-17 (vid., Hab 1: 5-11 e 2: 2-20). Profundamente agitado como estava com a revelação que recebera sobre o terrível julgamento, que o Senhor executaria antes de tudo sobre Judá, através da selvagem e cruel nação caldeu, e depois contra o próprio caldeu, porque ele deificava seu próprio poder, o O profeta ora ao Senhor que Ele levará a cabo esta obra de Sua "dentro de alguns anos", e na revelação de Sua ira ainda mostrará misericórdia (Hab 3: 2). Ele então prossegue em Hab 3: 3-15 para descrever em uma teofania majestosa a vinda do Senhor para julgar o mundo e trazer salvação ao Seu povo e aos Seus ungidos; e segundo, em Hab 3: 16-19, para descrever o fruto da fé que essa manifestação divina produz, a saber, antes de tudo, medo e tremor no dia da tribulação (Hab 3:16, Hab 3:17), e depois alegria e regozijo no Deus da salvação (Hab 3:18 e Hab 3:19). Conseqüentemente, podemos considerar Hab 3: 2 como o tema do salmo, que é assim distribuído entre as duas partes. Na primeira parte (Hab 3: 3-15), temos a oração pela realização da obra (Hab 3: 2) anunciada por Deus em Hab 1: 5, expressa na forma de uma descrição profetico-lírica da vinda. do Senhor para julgamento; e na segunda parte (Hab 3: 16-19), a oração na ira para lembrar a misericórdia (Hab 3: 2) expandiu-se ainda mais na forma de uma descrição dos sentimentos e estado de espírito excitados por essa oração em os corações da igreja que crê.

Hab 3: 1

A música tem um cabeçalho especial, à moda dos salmos, no qual são indicados o conteúdo, o autor e o caráter poético da ode. O conteúdo é chamado tephillâh, uma oração, como Sl 17: 1-15; 86; 90; 102, e Sl 142: 1-7, não apenas com referência ao fato de que começa com uma oração a Deus, mas porque essa oração anuncia o conteúdo da ode segundo a maneira de um tema, e todo o ode é simplesmente o desenrolar lírico dessa oração. Para, contudo, apontar ao mesmo tempo o caráter profético da oração, que não pode ser considerado como uma efusão lírica das emoções, desejos e esperanças subjetivas de um membro da congregação, mas pode ser reconhecido como uma produção dos profetas, iluminada pelo Espírito de Jeová, o nome do autor é dado com o predicado "o profeta"; e a isso acrescenta-se על שׁגינות, para indicar o caráter poético-subjetivo, através do qual se distingue da profecia no sentido mais restrito. A expressão "em cima de Shigionote" não pode se referir ao conteúdo ou ao objeto da ode; pois embora shiggâyōn, de acordo com seu etymon shâgâh = shâagag, transgredir por engano, pecar, pode ter o significado de transgressão em um sentido moral e, consequentemente, pode ser referido aos pecados dos transgressores, tanto dos judeus quanto dos caldeus, como uma suposição se opõe ao uso de shiggâyōn no cabeçalho do Salmo 7, e também à analogia entre 'al shigyōnth, e cabeçalhos aos salmos como' al haggittı̄th ', al negı̄nth e outras palavras introduzidas com' al. Enquanto shiggâyōn em Sl 7: 1 indica o estilo de poesia em que o salmo é composto, todos os avisos nos cabeçalhos dos salmos introduzidos com todos referem-se à melodia ou estilo em que os salmos devem ser cantados, ou ao acompanhamento musical com o qual eles serão introduzidos na adoração a Deus. Essa significação musico-litúrgica deve ser mantida aqui também, uma vez que é evidente a partir da assinatura em Hab 3:19, e a repetição de Selá três vezes (Hab 3: 3, Hab 3: 9, Hab 3:13), que nosso hino era para ser usado com acompanhamento musical. Agora, como shâgâh, errar, depois se arrastar de um lado para o outro, é aplicado à vertigem da intoxicação e do amor (Is 28: 7; Pro 20: 1; Pro 5:20), shiggâyōn significa cambalear, e no terminologia da poesia, uma música instável, ou seja, uma música transmitida com a maior emoção, ou com uma rápida mudança de emoção, ditirambos (ver Clauss no Sl 7: 1; Ewald, Delitzsch e outros); daí על שׁגינות, depois dos ditirambos, ou "à maneira de uma ode tempestuosa, marcial e triunfal" (Schmieder).