Anúncio deste trabalho. - Hab 1: 6. "Pois eis que faço com que os caldeus se levantem, a nação feroz e veemente, que marcha ao longo da largura da terra, para tomar posse de moradas que não são suas. Hab 1: 7. É alarmante e terrível: seu direito e sua eminência saem dele Hab.1: 8 E seus cavalos são mais velozes que leopardos, e mais repentinos que lobos da tarde; e seus cavaleiros brotam; e seus cavaleiros eles vêm de longe; eles voam para cá , apressando-se como uma águia para devorar Hab.1: 9 Vem de uma só vez para a maldade; o esforço de seus rostos é direcionado para a frente, e reúne prisioneiros como a areia.Hab 1:10. e os príncipes riem-se dele; ri de todas as fortalezas, e amontoa areia e a pega. Hab 1:11. Então passa adiante um vento, e vem aqui e ofende: esta é a força de seu deus. " הנני מקים, ecce suscitaturus sum. Antes do particípio sempre se refere ao futuro. הקים, fazer com que se levante ou apareça, não se aplica à elevação dos caldeus a uma nação ou a um povo conquistador - pois a imagem que se segue e é definida pelo artigo הגּויו וגו pressupõe que ele já exista como povo conquistador , - mas ao ser levantado contra Judá, de modo que é equivalente a כםים עליכם em Am 6:14 (cf. Mq 5: 4; Sa2 12:11, etc.). Hakkasdı̄m, os caldeus, nasceu de acordo com Gn 22:22, de Kesed, filho de Nahor, irmão de Abraão; para que eles fossem uma raça semita. Eles habitavam desde tempos imemoriais na Babilônia ou na Mesopotâmia, e são chamados de povos primitivos, gōI mē'ōlâm, em Jer 5:15. Abrão migrou para Canaã de Ur dos Caldeus, do outro lado do rio (Eufrates: Gen 11:28, Gen 11:31, comparado com Jos 24: 2); e os Kasdım em Isaías, Jeremias e Ezequiel são habitantes de Babel ou Babilônia (Isa 43:14; Isa 47: 1; Isa 48:14, Isa 48:20; Jer 21: 9; Jer 32: 4, Jer 32: 24, etc; Eze 23:23). A Babilônia é chamada 'erets Kasdı̄m (Jer 24: 5; Jer 25:12; Eze 12:13), ou simplesmente Kasdı̄m (Jer 50:10; Jer 51:24, Jer 51:35; Ezequiel 26:29; Eze 23: 16) A hipótese moderna de que os caldeus foram transplantados em primeiro lugar pelos assírios das montanhas da fronteira norte da Armênia, da Mídia e da Assíria para a Babilônia e que, depois de se estabelecerem lá, cresceram depois como povo cultivado e como nação conquistadora exercida. grande influência na história do mundo, simplesmente repousa sobre a interpretação mais precária de uma passagem obscura em Isaías (Is 23:18), e não tem valor superior à opinião dos mais recentes assiriologistas de que os caldeus são um povo de origem tártara , que se misturavam com os shemitas dos países vizinhos do Eufrates e do Tigre (ver Delitzsch em Isa 23:13). Habacuque descreve esse povo como mar, amargo ou áspero e, quando usado para denotar uma disposição, feroz (mar nephesh, Jdg 18:25; Sa2 17: 8); e nimhâr, desatento ou precipitado (Is 32: 4), aqui violento e movendo-se ao longo da largura da terra (ἑπὶ τὰ πλάτη τῆς γῆς, lxx: cf. Ap 20: 9), isto é, marchando por toda a extensão de a terra (Is 8: 8): terram quam late patet (Ros.). ל não é usado aqui para indicar a direção ou o objetivo, mas o espaço, como em Gên 13:17 (Hitzig, Delitzsch).

Tomar posse de atacadores que não são seus (לא־לו = אשׁר לא־לו), isto é, tomar posse de terras estrangeiras que não lhe pertencem. Em Hab 1: 7, a disposição feroz desse povo é ainda mais retratada, e em Hab 1: 8 a violência com que ele avança. Ah, formidabilis, terror emocionante; ,ורא, metuendo, criando alarme. ,וּ וגו, a partir dele, não de Deus (cf. Sl 17: 2), o seu direito procede, isto é, determina o direito e a regra de sua conduta, de acordo com seu próprio padrão; e שׂאתו, sua eminência (Gn 49: 3; Os 13: 1), "sua δόξα (Co1 11: 7) acima de todas as outras nações" (Hitzig), tornando-se senhor através do poder de suas armas. Seus cavalos são mais leves, ou seja, mais rápidos que os panteras, que brotam com a maior rapidez em suas presas (para obter provas da rapidez da pantera, veja Bochart, Hieroz. Ii. P. 104, ed. Ros.), e חדּוּ, lit., mais nítido, isto é, disparando bruscamente sobre ele. Como qâlal representa rapidez como um movimento leve e rápido, que dificilmente toca o chão, então châda, ὀξὺν εἶναι, descreve-o como um precipitado precipitado sobre um determinado objeto (Delitzsch). A primeira cláusula deste versículo foi repetida por Jeremias (Jr 4:13), com a alteração de uma letra (a saber, מנּשׁרים para מנּמרים). Lobos da tarde (cf. Zep 3: 3) são lobos que saem à noite em busca de presas, depois de jejuarem durante o dia, não "lobos da Arábia (ערב = ערב, lxx) ou do deserto" ( Kimרבה Kimchi).

Pâshū de pūsh, depois do árabe fâš, med. Sim, suportar orgulhosamente; quando usado em um cavalo e seu cavaleiro, para saltar, galopar; ou de um bezerro, para pular ou pular (Jr 50:11; Mal 4: 2). A conexão entre isso e pūsh (Nah 3:18), nifal para dispersar ou dispersar a própria pessoa, é questionável. Delitzsch (em Jó 35:15) deriva pūsh neste versículo e na passagem citada do árabe. fâ, med. Vav, no sentido de nadar em cima, e aparentemente rastreia pūsh em Naum 3, bem como pash em Jó 35:15, até árabe. fšš (quando usado com água: transbordar sua barragem); enquanto Freytag (no léxico) dá, como o significado de árabe. fšš II, dissolvit, dissipavit. Pârâshı̄m são cavaleiros, não cavalos. A repetição de פּרשׁיו não garante que apague as palavras וּפשׁוּ פּרשׁיו como um brilho, como propõe Hitzig. Pode-se explicar muito simplesmente pelo fato de que, no segundo hemisfério, Habacuque passa da descrição geral dos caldeus para uma imagem de sua invasão de Judá. קרחוק, de longe, isto é, da Babilônia (cf. Is 39: 3). A vinda deles de longe, e a comparação da corrida ao longo dos cavaleiros caldeus com o vôo de uma águia, aponta para a ameaça em Deu 28:49: "Jeová trará contra ti uma nação de longe, do fim da terra , tão veloz quanto a águia voa ", que está prestes a ser cumprida. Jeremias freqüentemente usa a mesma comparação ao falar dos caldeus, a saber, em Jeremias 4:13; Jer 48:40; Jr 49:22 e Lam 4:19 (cf. Sa2 1:23). O ἁπ. λεγ. Mayה pode significar uma horda ou multidão, depois do hebraico, e o árabe jammah, ou bufar, esforçar-se, esforçar-se depois do árabe. jmm e jâm, appetivit, caso em que גמם estaria conectado com גמא, para engolir. Mas o primeiro significado não combina com פּניהם קדימה, enquanto o segundo combina. ,ימה, não para o leste, mas de acordo com o significado primário de קדם, para a frente e para a frente. Ewald declara incorretamente: "o esforço de seu rosto é atacar, isto é, fazer mal;" para qâdı̄m, o vento leste, quando usado no sentido de tempestade, é uma expressão figurativa para aquilo que é vaidoso e inútil (Os 12: 2; cf. Jó 15: 2), mas não para travessuras. Para ויּאסף, compare Gn 41:49 e Zac 9: 3; e para ,ול, como a areia do mar, Os 2: 1. Em Hab 1:10, são introduzidos והוּא e הוּא, para que as palavras בּמּלכים e לכל־מבצר, sobre as quais está a ênfase, possam ser colocadas primeiro. Ela, a nação caldéia, zomba de reis e príncipes e de todas as fortalezas, isto é, ridiculariza toda a resistência que reis e príncipes oferecem ao seu avanço, exercendo sua força, como uma tentativa perfeitamente infrutífera. Mischâq, o objeto do riso. As palavras, empurram poeira e a levam (a fortaleza), expressam a facilidade com que toda fortaleza é conquistada por ela. Para acumular poeira: denotando o lançamento de um aterro para ataque (Sa2 20:15, etc.). O sufixo feminino anexado a ילכּדהּ refere-se ad sensum à idéia de uma cidade (עיר), implícita em מבצר, sendo esta última equivalente a עיר מבצר em Sa 1 6:18; Rg 3:19, etc. Assim, os caldeus continuarão incessantemente a derrubar reis e conquistar reinos com uma rapidez tempestuosa, até que ele ofenda, deificando seu próprio poder. Com esta gentil sugestão ao término de sua tirania, o anúncio do julgamento termina em Hab 1:11. א there, ali, ou seja, nessa aparência dele, como está descrito em Hab 1: 6-10: não "então", nesse caso Hab 1:11 afirmaria a que outras empresas os caldeus iriam prosseguir após sua rápida e fácil realização conquistas. Os aperfeiçoamentos חלף e ויּעבור são usados ​​profeticamente, representando o futuro como já ocorrendo. חלף e עבר são usados ​​como sinônimos: para passar adiante e ir além, usado pelo vento ou pela tempestade, como em Isa 21: 1; aqui, como em Isa 8: 8, do exército hostil que transborda a terra; com essa diferença, porém, que em Isaías é considerado um fluxo de água, enquanto aqui é visto como uma tempestade que varre a terra. O sujeito a châlaph não é rūăch, mas o caldeu (הוּא, Hab 1:10); e rūăch é usado em termos de posição, para denotar a maneira pela qual passa adiante, a saber, "como um vento tempestuoso" (rūăch como em Jó 30:15; Isa 7: 2). ואשׁם não é um particípio, mas um perfeito com Vav rel., Expressando a consequência ", e ele ofende". De que maneira é afirmado na última cláusula, na qual זוּ não responde ao parente אשׁר, no sentido de "aquele cujo poder", mas é demonstrado antes do substantivo ,ו, como זה em Êx 32: 1; Jos 9: 12-13 e Isa 23:13 (cf. Ewald, 293, b), apontando de volta para a força dos caldeus, que já havia sido retratada em sua grandeza intensiva e extensa (Delitzsch). Este seu poder é deus para ele, ou seja, faz dele seu deus (para o pensamento, compare Jó 12: 6 e as palavras do assírio em Isaías 10:13). A explicação comum do primeiro hemistich é, por outro lado, insustentável (então sua coragem se torna jovem novamente, ou cresce), pois רוּח não pode representar רוּחו, e withoutבר sem um objeto dado no contexto não pode significar ultrapassar, ou seja, ir além da medida adequada.