O fogo devorador. - Amo 7: 4. "Assim o Senhor Jeová me mostrou: e eis que o Senhor Jeová chamou para castigar com fogo; e devorou ​​o grande dilúvio, e devorou ​​a porção. Amo 7: 5. E eu disse: Senhor Jeová, deixa, oro : como Jacó pode estar? porque é pequeno. Amo 7: 6. Jeová se arrependeu disso; isso também não acontecerá, disse o Senhor Jeová. " Que o fogo que tudo devora representa um julgamento muito mais severo do que aquele representado na figura dos gafanhotos, é geralmente reconhecido e não precisa de prova. Mas o significado mais preciso desse julgamento está aberto a disputa e depende da explicação do quarto versículo. O objetivo de קרא é לריב בּאשׁ, e ריב deve ser tomado como um infinitivo, como em Isa 3:13: Ele chamou para lutar (ou seja, julgar ou punir) com fogo. Não há necessidade de fornecer ministros suos aqui. A expressão é concisa, pois "Ele chamou o fogo para punir com fogo" (para a expressão e o fato, compare Isa 66:16). Este fogo devorou ​​o grande dilúvio. Tehōm rabbâh é usado em Gênesis 7:11 e Isa 51:10, etc., para denotar o oceano insondável; e em Gn 1: 2 tehōm é o termo aplicado ao imenso dilúvio que cercou e cobriu o globo no início da criação. ואכלה, diferentemente de ותּאכל, significa uma ação em andamento, ou ainda incompleta (Hitzig). O significado, portanto, é "ele também devorou ​​(começou a devorar) 'eth-hachēleq;" isto é, não o campo, pois um campo não forma absolutamente uma antítese adequada ao oceano; e menos ainda "a terra", pois chēleq nunca tem esse significado; mas a herança ou porção, a saber, a de Jeová (Deu 32: 9), isto é, Israel. Conseqüentemente, tehōm rabbâh não pode, é claro, significar o oceano como tal. Pois a idéia do fogo caindo sobre o oceano, consumindo-o e começando a consumir a terra de Israel, pela qual o oceano estava delimitado (Hitzig), seria monstruosa demais; nem é justificado pela simples observação, que "era como se a última grande conflagração (Pe2 3:10) tivesse começado" (Schmieder). Como o fogo é o fogo terrestre, mas o fogo da ira de Deus e, portanto, uma representação figurativa do julgamento da destruição; e como hachēleq (a porção) não é a terra de Israel, mas de acordo com Deuteronômio (l.c.) Israel, ou o povo de Jeová; assim tehōm rabbâh não é o oceano, mas o mundo pagão, o grande mar das nações, em sua rebelião contra o reino de Deus. O mundo da natureza em estado de agitação é um símbolo frequente nas Escrituras para o mundo pagão agitado (por exemplo, Sl 46: 3; Sl 93: 3-4). Na última passagem, Delitzsch tem a seguinte observação: "O mar tempestuoso é uma representação figurativa de todo o mundo pagão, em seu afastamento de Deus, e inimizade contra Ele, ou a raça humana fora da verdadeira igreja de Deus; e a rios são representações figurativas dos reinos do mundo, por exemplo, o Nilo do Egito (Jer 46: 7-8), o Eufrates dos assírios (Is 8: 7-8), ou mais precisamente ainda, o movimento das flechas Tigre dos assírios e o sinuoso Eufrates dos babilônios (Isa 27: 1). " Esse simbolismo está no fundamento da visão vista pelo profeta. O mundo das nações, em sua rebelião contra Jeová, o Senhor e o rei do mundo, aparece como um grande dilúvio, como o caos no início da criação, ou o dilúvio que derramou suas ondas sobre o globo no tempo de Noé. Sobre esse dilúvio de nações, o fogo do Senhor cai e os consome; e depois de consumi-los, começa a devorar a herança de Jeová, a nação de Israel também. O profeta então ora ao Senhor para poupá-lo, porque Jacó inevitavelmente pereceria nessa conflagração; e o Senhor promete que "isso não acontecerá", para que Israel seja arrancado do fogo como uma queimadura (Am 4:11).

Se investigarmos agora o rumo histórico dessas duas visões, há muita coisa clara a priori - a saber, que ambas não apenas indicam julgamentos já passados, mas também se referem ao futuro, uma vez que nenhum fogo até então havia queimado a superfície da Terra. o globo, que consumiu o mundo das nações e ameaçou aniquilar Israel. Se, portanto, há um elemento de verdade na explicação dada por Grotius à primeira visão: "Depois que os campos foram cortados por Benhadad (Kg 2: 13: 3), e após o dano que foi então sustentado, a condição de Israel começou a florescer mais uma vez durante o reinado de Jeroboão, filho de Joás, como vemos em Kg 2 14:15 ", segundo o qual os gafanhotos se refeririam à invasão por parte dos assírios no tempo de Pul; esta aplicação é muito limitada, nem esgotando o conteúdo da primeira visão, nem adequando, no menor grau, a figura do fogo. A "ceifa do rei" (Am 7: 1) denota antes todos os julgamentos que o Senhor até então havia derramado sobre Israel, abraçando tudo o que o profeta menciona em Am 4: 6-10. Os gafanhotos são uma representação figurativa dos julgamentos que ainda aguardam a nação da aliança, e a destruirão até um pequeno remanescente, que será salvo pelas orações dos justos. A visão do fogo tem um alcance semelhante, abrangendo todo o passado e todo o futuro; mas isso também indica os julgamentos que caem sobre o mundo pagão, e somente receberá sua realização final na destruição de tudo que é ímpio sobre a face da terra, quando o Senhor vier no fogo para lutar com toda a carne (Is 66: 15-16), e queimar a terra e tudo o que nela existe, no dia do julgamento e perdição de homens ímpios (Pe2 3: 7, Pe2 3: 10-13). A remoção dos dois julgamentos, no entanto, por Jeová em consequência da intercessão do profeta, mostra que esses julgamentos não têm a intenção de efetuar a aniquilação total da nação de Deus, mas simplesmente seu refinamento e a expulsão dos pecadores. no meio dela, e que, em conseqüência da misericórdia poupadora de Deus, restará um santo remanescente da nação de Deus. As próximas duas visões se referem simplesmente ao julgamento que aguarda o reino das dez tribos no futuro imediato.