III Pontos turísticos ou visões

A última parte dos escritos de Amós contém cinco visões, que confirmam o conteúdo dos endereços proféticos na parte anterior. As quatro primeiras visões, no entanto (cap. 7 e Amo 8: 1-14), distinguem-se da quinta e da última (Amo 9: 1-15) pelo fato de que, enquanto as primeiras começam com a mesma fórmula ", Assim o Senhor me mostrou ", o último começa com as palavras" Eu vi o Senhor ", etc. Eles também diferem em seu conteúdo, na medida em que o primeiro simboliza os julgamentos que já caíram em parte sobre Israel, e em parte ainda tem que cair; enquanto o último, pelo contrário, proclama a derrubada da antiga teocracia, e depois disso a restauração do reino caído de Deus e sua glória última. E, novamente, desses quatro, o primeiro e o segundo (Amo 7: 1-6) se distinguem do terceiro e quarto (Amo 7: 7-9 e Amo 8: 1-3) pelo fato de que, enquanto o primeiro conter uma promessa em resposta à intercessão do profeta, de que Jacó será poupado; neste último, qualquer poupador adicional será expressamente recusado; de modo que eles são formados em dois pares, que diferem um do outro tanto em seu conteúdo quanto em sua finalidade. Essa diferença é de importância, tanto em relação ao significado quanto ao porte histórico das visões. Aponta para a conclusão que as duas primeiras visões indicam julgamentos universais, enquanto a terceira e a quarta simplesmente ameaçam a derrubada do reino de Israel no futuro imediato, cujo início está representado na quinta e na última visão e que é então ainda mais representado em seus resultados em conexão com a realização do plano divino de salvação.

Visões dos gafanhotos, do fogo e da linha de prumo. A experiência do profeta em Betel - Amós 7

Amós 7: 1

As duas primeiras visões. - Amo 7: 1-3. Os Gafanhotos. - Amo 7: 1. "Assim o Senhor Jeová me mostrou; e eis que ele formou gafanhotos no início do surgimento da segunda colheita; e eis que era uma segunda colheita depois da ceifa do rei. Amo 7: 2. passe, quando terminaram de comer os vegetais da terra, eu disse: Senhor Jeová, perdoa, oro: como Jacó pode estar, pois ele é pequeno? Amo 7: 3. Jeová se arrependeu disso: Não acontecerá, diz Jeová. " A fórmula "Assim o Senhor Jeová me mostrou" é comum a esta e às três visões seguintes (Amo 7: 4, Amo 7: 7 e Amo 8: 1), com essa diferença insignificante, que no terceiro (Amo 7: 7) o assunto (o Senhor Jeová) é omitido, e 'Adonai (o Senhor) é inserido em vez disso, depois de vehinnēh (e eis). הראני denota ver com os olhos da mente - uma visão visionária. Essas visões não são meramente imagens de um julgamento que já foi ameaçador, e se aproximando cada vez mais (Baur); menos ainda, são meras ficções poéticas, ou formas de cortinas selecionadas arbitrariamente, com a finalidade de revestir os pensamentos do profeta; mas são intuições internas, produzidas pelo Espírito de Deus, que estabelecem os julgamentos punitivos de Deus. Kōh (ita, portanto) aponta para o que se segue, e vehinnēh (e eis) introduz a coisa vista. Amós vê o Senhor formar gafanhotos. Baur propõe alterar יוצר (formação) em יצר (formas), mas sem qualquer motivo, e sem observar que nas três visões deste capítulo, hinnēh é seguido por um particípio (קרא em Amo 7: 4 e inב em Amo 7: 7), e que o 'Adōnâi que está diante de inב em Amo 7: 7 mostra muito claramente que esse substantivo é simplesmente omitido em Amo 7: 1, porque' AdōnâI Yehōvâh imediatamente o precedeu. (בי (uma forma poética para גּבה, análoga a forי para שׂדה, e contraída em inוב em Nah 3:17) significa gafanhotos, a única questão é se esse significado é derivado de גּוּב = árabe. jâb, para cortar, ou de הבה = árabe. jb'a, surgir (fora da terra). A fixação do tempo tem uma influência importante no significado da visão: a saber, "no início da primavera da segunda colheita (de grama)"; especialmente quando tomado em conexão com a explicação, "depois da ceifa do rei". Essas definições não podem ser meramente pretendidas como dados cronológicos externos. Pois, em primeiro lugar, nada se sabe sobre a existência de qualquer direito ou prerrogativa por parte dos reis de Israel, de que a colheita precoce nas pastagens em todo o país seja cortada em todo o país para o apoio de seus cavalos e mulas (Kg1 18: 5), para que seus súditos só pudessem obter a segunda colheita para seu próprio gado. Além disso, se a segunda colheita, "depois da ceifa do rei", fosse interpretada literalmente dessa maneira, enfraqueceria decididamente o significado da visão. Pois se os gafanhotos não apareceram até depois que o rei entrou no feno para o suprimento de seus próprios miados, e apenas devorou ​​a segunda colheita de grama à medida que crescia, essa praga cairia sobre o povo sozinho, e de maneira alguma sobre o rei. Mas tal isenção do rei do julgamento está evidentemente em desacordo com o significado desta e das visões seguintes. Consequentemente, a definição do tempo deve ser interpretada espiritualmente, de acordo com a idéia da visão. O rei, que cortou a grama cedo, é Jeová; e o corte da grama denota os julgamentos que Jeová já executou sobre Israel. O crescimento da segunda safra é uma representação figurativa da prosperidade que floresceu novamente após esses julgamentos; de fato, portanto, denota o tempo em que o amanhecer havia ressurgido para Israel (Am 4:13). Então vieram os gafanhotos e devoraram todos os vegetais da terra. עשׂב הארץ não é a segunda colheita; pois doesב não significa grama, mas vegetais, as plantas do campo (veja em 1:11). Amo 7: 2 e Amo 7: 3 exigem que esse significado seja mantido. Quando os gafanhotos já haviam comido os vegetais da terra, o profeta intercedeu e o Senhor interpôs a libertação. Essa intercessão teria sido tarde demais após o consumo da segunda safra. Por outro lado, quando os vegetais foram consumidos, ainda havia motivos para temer que o consumo da segunda safra de capim se seguisse; e isso é evitado pela intercessão do profeta. והיה para ויהי, como em Sa1 17:48; Jer 37:11, etc. ,לח־נא, ore perdoe, sc. a culpa do povo (cf. Nm 14:19). ּםי יקוּם, como (qualי qualis) Jacó (a nação de Israel) se mantém (não se levanta), uma vez que é pequena? Small, pequeno, isto é, tão pobre em fontes e meios de ajuda, que não pode suportar esse derrame; não "já tão esmagado, que uma calamidade muito leve a destruiria" (Rosenmller). para, על, veja Êx 32:14. זאת (isto) refere-se à destruição das pessoas indicadas em מי יקוּם; e זאת também deve ser fornecido como sujeito a לא תהיה.