Este julgamento também, eles, com sua perversão de todo o direito, serão incapazes de evitar por sua confiança tola em seu próprio poder. Amo 6:12. De fato, cavalos correm sobre a rocha, ou homens lavram ali bois, para transformar a justiça em veneno, e o fruto da justiça em absinto? Am 6:13. Os que se alegram com o que não tem valor, dizem: : com nossa força nos fazemos chifres! Amo 6:14. Pois eis que eu te levanto, ó casa de Israel, é a palavra do Senhor, Deus dos exércitos, uma nação; e eles o oprimirão do território de Hamate ao riacho do deserto ". Para explicar a ameaça em Am 6:11, Amós agora chama a atenção em Am 6:12, sob dois símiles diferentes, para a perversidade com a qual os magníficos arrogantes magnatas de Israel, que se transformam em amargos erros, imaginam que podem oferecer um sucesso. resistência ou desafio com sua própria força ao inimigo, a quem o Senhor levantará como executor de Seu julgamento. A perversão do direito em seu oposto não pode mais trazer salvação do que os cavalos podem correr sobre as rochas, ou qualquer um que lavra o solo com bois. Na segunda questão, בּסּלע (na rocha) deve ser repetida a partir da primeira, como supõe a maioria dos comentaristas. Mas as duas perguntas não devem ser tomadas em conexão com o versículo anterior, no sentido de "Vocês não serão mais capazes de evitar essa destruição do que cavalos podem correr sobre rochas" etc. etc. (Chr. B. Mich.). Eles pertencem ao que se segue e visam expor a perversidade moral da conduta injusta dos iníquos. Para הפכתּם וגו, veja Amo 5: 7; e para ראשׁ, Os 10: 4. A administração imparcial da justiça é chamada de "fruto da justiça", devido ao uso figurado dos termos joio e absinto. Esses grandes homens, contudo, se regozijam com isso em לא דבר, "um nada", ou algo que não existe. O que o profeta se refere pode ser visto na cláusula paralela, a saber, sua força imaginária (chōzeq). Eles depositaram essa esperança no poder com que Jeroboão havia ferido os sírios e restauraram as antigas fronteiras do reino. Deste poder eles tomariam para si mesmos (lâqach, tomar, não agora, pela primeira vez, para criar, ou pedir a Deus) os chifres, para derrubar todos os seus inimigos. Chifres são sinais e símbolos de poder (cf. Dt 33:17; Kg 1 22:11); aqui eles representam os recursos militares, com os quais imaginavam poder conquistar todo inimigo. Essas ilusões do orgulho que esquece de Deus o profeta rejeita, dizendo que Jeová, o Deus dos Exércitos, levantará uma nação contra eles, que os esmagará por toda a extensão e largura do reino. Esta nação era a Assíria. Kı̄ hinnēh (eis que) é repetido a partir de Amo 6:11; e a ameaça em Amo 6:14 é assim descrita como a retomada e confirmação da ameaça expressa em Amo 6:11, embora o kı̄ esteja conectado à perversidade condenada em Amo 6:12, Amo 6:13, de confiar em sua poder próprio. Lâts, oprimir, esmagar. Sobre a expressão לבוא חמת, como epíteto permanente da fronteira norte do reino de Israel, veja Números 34: 8. Como fronteira sul, temos נחל הערבה em vez de ים הערבה (Kg 2 14:25). Este não é o riacho de salgueiro mencionado em Isa 15: 7, a atual Wady Sufsaf, ou braço norte de Wady el-Kerek (ver Delitzsch em Isaiah, lc), nem o Rhinokorura, o atual el-Arish, que formou o fronteira sul de Canaã, porque isso é constantemente chamado de "o riacho do Egito" (ver Núm 34: 5; Jos 15: 4), mas o atual el-Ahsy (Ahsa), o rio da fronteira sul que separava Moabe de Edom ( veja em Kg2 14:25).