Sua adoração sem coração não impediria o dilúvio de julgamentos divinos, já que Israel desde tempos imemoriais era viciado em idolatria. Amo 5:25. "Vocês me ofereceram sacrifícios e presentes no deserto quarenta anos, ó casa de Israel? Amo 5:26. Mas levastes a cabine de seu rei e o pedestal de suas imagens, a estrela de seus deuses, que você fez para Amo 5:27. Então te levarei além de Damasco, diz Jeová; Deus dos exércitos é o seu nome. " A conexão entre esses versículos e o que precede é explicada por Hengstenberg assim: "Tudo isso (os atos de adoração enumerados em Amo 5: 21-23) não pode mais ser chamado de adoração verdadeira, do que a idolatria aberta no deserto. Portanto ( Am 5:17), como nesse caso o povo exteriormente idólatra não pisava a terra santa, agora o povo interiormente idólatra será expulso da terra santa "(Dissertações sobre o Pentateuco, vol. Ip 157 trad.). Mas se essa fosse a linha de pensamento, o profeta não teria omitido toda referência ao castigo do povo idólatra no deserto. E como não existe essa alusão aqui, é mais natural considerar Amo 5:25 e Amo 5:26, como Calvino, e considerar a referência à idolatria do povo, praticada mesmo no deserto, como designar mais uma razão para sua exposição à punição.

(Nota: "Neste lugar", diz Calvino, "o profeta prova com mais clareza que ele não está meramente reprovando a hipocrisia entre os israelitas, ou o fato de que eles apenas obstruíram suas pompas externas mediante a observação de Deus, sem nenhuma piedade verdadeira de coração, mas ele também condena a partida deles dos preceitos da Lei. E mostra que essa não era uma doença nova entre o povo israelita, pois seus pais haviam misturado fermento como este com a adoração a Deus desde o início e, assim, corrompeu esse culto. Ele mostra, portanto, que os israelitas sempre foram viciados em superstições e não podiam ser mantidos de forma alguma pelo culto verdadeiro e inato de Deus. ")

A pergunta: "Você me ofereceu sacrifícios?" é equivalente a uma negação, e as palavras se aplicam à nação como um todo, ou à grande massa do povo, passando exceções individuais. Os quarenta anos são usados ​​como número redondo, para indicar o tempo durante o qual o povo foi condenado a morrer no deserto após a rebelião em Cades, assim como em Números 14: 33-34 e Jos 5: 6, onde desta vez , que na verdade chegou a apenas trinta e oito anos, é dado, como é aqui, em quarenta anos. E "o profeta pôde falar mais naturalmente de quarenta anos, já que o germe da apostasia já existia na grande massa do povo, mesmo quando eles ainda continuavam externamente a manter sua fidelidade ao Deus de Israel" (Hengstenberg). Durante esse tempo, até a circuncisão das crianças nascidas nos trinta e oito anos foi suspensa (ver Jos 5: 5-7), e a adoração sacrificial prescrita pela lei caiu cada vez mais em desuso, de modo que a geração que era condenado a morrer não ofereceu mais sacrifícios. Zebhâchı̄m (ofertas mortas) e minchâh (ofertas de carne), isto é, sacrifícios sangrentos e sem sangue, são mencionados aqui como os dois principais tipos, para denotar sacrifícios de todos os tipos. Não podemos deduzir disso que a adoração sacrificial diária foi totalmente suspensa: em Núm 17:11, de fato, o fogo do altar é realmente mencionado, e o sacrifício diário assumido como ainda existindo; ao mesmo tempo, o evento referido pertencia ao tempo imediatamente seguinte à transmissão da sentença ao povo. Amós menciona a omissão dos sacrifícios, no entanto, não como uma evidência de que as bênçãos que o Senhor havia conferido ao povo não deviam ser atribuídas aos sacrifícios que haviam oferecido a Ele, como supõe Ephraem Syrus, nem para apoiar a afirmação de que Deus não precisa nem deseja a adoração deles, pela qual Hitzig apela a Jer 7:22; mas como prova de que desde tempos imemoriais Israel agiu sem fé em relação a seu Deus, aduzindo que ele compreende todas as diferentes gerações do povo na unidade da casa de Israel, porque a geração existente se assemelhava aos contemporâneos de Moisés em caráter e conduta .