Após essa introdução, o discurso do profeta se volta para Israel das dez tribos e, exatamente da mesma forma que no caso das nações já mencionadas, anuncia o julgamento como irrevogável. Ao mesmo tempo, ele dá uma descrição mais completa dos pecados de Israel, condenando antes de tudo os crimes predominantes de injustiça e opressão, de imoralidade vergonhosa e ousado desprezo a Deus (Am 2: 6-8); e segundo, seu desprezo desdenhoso pelos benefícios conferidos pelo Senhor (Amo 2: 9-12), e ameaçando problemas inevitáveis ​​em conseqüência (Amo 2: 13-16). Amo 2: 6. "Assim diz o Senhor: Por três transgressões de Israel e por quatro, não a reverterei, porque vendem os justos por dinheiro, e os pobres por um par de sapatos. Am 2: 7. terra sobre a cabeça dos pobres, e inclina o caminho dos mansos, e um homem e seu pai vão à mesma menina, para profanar o meu santo nome. Amo 2: 8 E estendem-se sobre roupas penhoradas por todo altar, e bebem o vinho dos castigados na casa do seu Deus. " O profeta condena quatro tipos de crimes. O primeiro é o tratamento injusto, ou a condenação dos inocentes na administração da justiça. Vender os justos por prata, ou seja, por dinheiro, refere-se aos juízes que foram subornados para punir um homem como culpado do crime pelo qual ele foi acusado, quando ele era realmente tsaddı̄q, ou seja, justo em um tribunal, não em um tribunal. senso moral ou inocente de qualquer crime punível. Bakkeseph, por dinheiro, ou seja, para obter dinheiro ou pelo dinheiro que eles já haviam recebido, a saber, do acusador, por condenar os inocentes. בּעבוּר, por conta de, não é sinônimo de ב pretii; pois eles não venderam o pobre homem apenas para comprar um par de sandálias para ele, pois o pior escravo possível certamente valeu muito mais que isso (cf. Êx 21:32); mas o pobre devedor que não podia pagar por um par de sapatos, ou seja, por um pouquinho mais, o juiz daria ao credor por uma pomada, com a força da lei em Lv 25:39 (cf. Rg 2: 1)

Como um segundo crime, Amós reprova no v. 7a sua sede pela opressão do silêncio na terra. םלּים, ταπεινοί, e ענוים, πραεῖς. O discurso é realizado em particípios, sob a forma de apelo vivo, em vez de descrição silenciosa, como é frequentemente o caso em Amós (cf. Amo 5: 7; Amo 6: 3. 13, Amo 8:14), e também em outros livros (cf. Isa 40:22, Isa 40:26; Sl 19:11). No presente caso, o artigo anterior ao particípio aponta de volta para o sufixo em מכרם, e o verbo finito não é introduzido até a segunda cláusula. ףאף, ofegar, ofegar, ansiar ansiosamente por pó de terra sobre a cabeça dos pobres, isto é, desejar ver a cabeça dos pobres coberta de terra ou poeira, ou levá-los a tal estado de miséria, que espalhem poeira sobre a cabeça (cf. Jó 2:12; Sa2 1: 2). A explicação dada por Hitzig é exagerada e antinatural, a saber, que eles ressentem o homem angustiado, mesmo o punhado de poeira que ele espalhou sobre sua cabeça, e avarentavelmente anseiam por ele. Dobrar o caminho dos mansos, isto é, trazê-los para uma armadilha ou lançá-los de cabeça na destruição por impedimentos e obstáculos no caminho. O caminho é o modo de vida, seu curso externo. A idéia de que o caminho se refere à sentença ou processo legal é muito contratada. O terceiro crime é a profanação do nome de Deus pela imoralidade desavergonhada (Amo 2: 7); e a quarta, profanação do santuário bebendo carrosséis (Amo 2: 8). Um homem e seu pai, ou seja, filho e pai, vão para a menina, ou seja, para a prostituta. O significado é para uma e a mesma garota; mas 'achath é omitido, para impedir todo mal-entendido possível, como se fosse permitido ir a prostitutas diferentes. Esse pecado era equivalente ao incesto, que, segundo a lei, deveria ser punido com a morte (cf. Lv 18: 7, Lv 18:15 e Lv 20:11). As meninas do templo (qedēshōth) não devem ser pensadas aqui. A profanação do nome de Deus por uma conduta como essa não indica prostituição no próprio templo, como era exigido pelo culto licencioso de Baal e Asherah (Ewald, Maurer, etc.), mas consistia em um desprezo ousado pelo mandamentos de Deus, como mostra claramente a passagem original (Lv 22:32), da qual Amós tirou as palavras (cf. Jer 34:16). Por lema'an, para que (não "para que"), a profanação do santo nome de Deus seja representada como intencional, para trazer à tona o caráter ousado do pecado e mostrar que ele não surgiu da fraqueza ou ignorância, mas foi praticada com desprezo estudioso do Deus santo. Begâdı̄m chăbhulı̄m, roupas penhoradas, isto é, roupas superiores, consistindo em um grande pedaço quadrado de pano, que foi todo envolto em volta, e serviu aos pobres também como contrapartida. Se um homem pobre era obrigado a penhorar sua roupa superior, ela devia ser devolvida antes que a noite chegasse (Êxo 22:25), e uma roupa tão penhorada não deveria ser usada (Dt 24: 12-13). Mas usurários ateus mantinham tais promessas e as usavam como panos sobre os quais esticavam seus membros em festas (yattū, hiphil, para esticar, por exemplo, o corpo ou seus membros); e isso eles faziam por todo altar, nas refeições de sacrifício, sem se admirarem de Deus. É muito evidente que Amós está falando de um banquete sacrificial, desde a referência na segunda cláusula do versículo até o beber vinho na casa de Deus. םוּשׁים, punido em dinheiro, ou seja, multado. O vinho do castigado é o vinho comprado pelo produto das multas. Aqui, novamente, a ênfase repousa no fato de que tais carrosséis de bebida eram mantidos na casa de Deus. 'Elohim, não seus deuses (ídolos), mas seu Deus; pois Amós tinha em mente os lugares sagrados de Betel e Dã, nos quais os israelitas adoravam a Jeová como seu Deus sob o símbolo de um boi. A expressão col-mizbēăch (todo altar) não diverge disso; pois, mesmo que Col apontasse para uma pluralidade de altares, esses altares ainda eram bāmōth, dedicados a Jeová. Se o profeta também pretendesse condenar a idolatria real, isto é, a adoração de divindades pagãs, ele teria expressado isso mais claramente; para não dizer nada, que no tempo de Jeroboão II não havia idolatria pagã no reino das dez tribos, ou, de qualquer forma, não foi mantida publicamente.