Moab. - Amo 2: 1. "Assim diz o Senhor: por três transgressões de Moabe, e por quatro, não o reverterei, porque queimou os ossos do rei de Edom em cal, Amo 2: 2. Envio fogo a Moabe, e o devorará. os palácios de Kiriote e Moabe perecerão no tumulto, no clamor de guerra, na explosão da trombeta. Amo 2: 3 E eu cortei o juiz do meio dela, e todos os seus príncipes eu a estrangulo , diz Jeová. " A queima dos ossos do rei de Edom não está queimando enquanto ele ainda estava vivo, mas a queima do cadáver em limão, ou seja, tão completamente que os ossos se transformaram em pó como limão (D. Kimchi), para esfriar sua ira. ainda mais sobre o morto (cf. Rs 2, 16: 16). Essa é a única coisa culpada, não por tê-lo morto. Nenhum registro foi preservado desse evento nos livros históricos do Antigo Testamento; mas sem dúvida estava relacionado com a guerra mencionada em 2 Reis 3, que Jorão de Israel e Josafá de Judá travaram contra os moabitas em companhia do rei de Edom; de modo que a tradição judaica encontrada em Jerônimo, a saber, que após esta guerra os moabitas desenterraram os ossos do rei de Edom da graça, e amontoaram insultos contra eles queimando-os em cinzas, aparentemente não tem fundamento. Como Amós, no caso de todas as outras nações, mencionou apenas os crimes que foram cometidos contra a nação da aliança, aquele pelo qual os moabitas são acusados ​​deve ter sido de alguma forma associado a Israel ou Judá, ou seja, deve foram cometidos contra um rei de Edom, que era um vassalo de Judá, e, portanto, não muito tempo depois desta guerra, desde que os edomitas abalaram sua dependência de Judá em menos de dez anos a partir daquele momento (Kg 2 8:20). Como punição por isso, Moab seria destruído pelo fogo da guerra, e Keriyoth com seus palácios queimados. הקּריּות não é um substantivo apelativo (τῶν πόλεων αὐτῆς, lxx), mas um nome próprio de uma das principais cidades de Moabe (cf. Jer 48:24, Jer 48:41), cujas ruínas foram descobertas por Burckhardt ( Syr. P. 630) e Seetzen (ii. P. 342, cf. iv. P. 384) na cidade decadente de Kereyat ou Krrit. A aplicação do termo toת a Moab deve ser explicada na suposição de que a nação seja personificada. ןאון significa tumulto de guerra, e בּתרוּעה é explicado como em Amo 1:14 por בּקול שׁופר, toque das trombetas, o sinal para o ataque ou para o início da batalha. O juiz com todos os príncipes será cortado miqqirbâh, isto é, fora da terra de Moabe. O sufixo feminino refere-se a Moabe como uma terra ou reino, e não a Keriyoth. Pelo fato de o shōphēt ser mencionado em vez do rei, foi concluído por alguns que Moabe não tinha rei naquele tempo, mas tinha apenas shōphēt como seu governante; e eles tentaram explicar isso com base no fato de que Moabe estava naquele tempo sujeito ao reino das dez tribos (Hitzig e Ewald). Mas não há nenhum aviso na história de algo desse tipo, e não se pode inferir do fato de Jeroboão ter restaurado os limites antigos do reino até o Mar Morto (Kg 2 14:25). Shōphēt é análogo ao tōmēkh shēbhet em Amo 1: 5, e provavelmente nada mais é do que uma expressão retórica aplicada ao מלך, que é chamado na ameaça contra Amon, e simplesmente usado por uma questão de variedade. As profecias ameaçadoras a respeito de todas as nações e reinos mencionados a partir de Amo 1: 6 foram cumpridas pelos caldeus, que conquistaram todos esses reinos, e levaram o próprio povo ao cativeiro. Para observações mais completas sobre esse ponto, veja Jeremias 48 e Eze 25: 8.