Enquanto o mundo pagão cai sob o julgamento da destruição e o restante dos pagãos se converte ao Deus vivo, o Senhor protegerá Sua casa e fará com que o rei apareça em Jerusalém, que espalhará Seu reino de paz sobre todos. a Terra. Zac 9: 8. "Armar uma tenda para minha casa contra o poder militar, contra os que vão de um lado para o outro, e nenhum opressor passará por cima deles; pois agora eu vi com meus olhos. Zac 9: 9. Exulta muito, ó filha Sião. grita, filha Jerusalém: eis que teu Rei virá a ti: justo e dotado de salvação é Ele; humilde e cavalgando sobre um jumento, e que sobre um potro, filho da jumenta. Zac 9:10. fora dos carros de Efraim, e os cavalos de Jerusalém, e o arco de guerra será cortado; e a paz ele falará às nações; e seu domínio será de mar a mar, e do rio até os confins de a Terra." Chânâh, acampar, armar uma barraca. לביתי, dat. mercadoria. "para a minha casa", para o bem da minha casa. A casa de Jeová não é o templo, mas Israel como o reino de Deus ou igreja do Senhor, como em Os 8: 1; Os 9:15; Jr 12: 7, e até Nm 12: 7, a partir do qual podemos ver que esse significado não se baseia no templo, mas na constituição nacional dada a Israel, isto é, na idéia da casa como uma família. No verso diante de nós, não podemos pensar no templo, pela simples razão de que o templo não era um caminho militar para os exércitos em marcha, enquanto estava em pé, ou, como Koehler supõe, quando estava em ruínas. מצּבה representa, de acordo com os Masora, para מצּבא = מן־צבא, não no entanto no sentido de sem um exército, mas "por causa de (contra) uma tropa hostil", protegendo Sua casa deles. Mas Bttcher, Koehler e outros propõem seguir o lxx e ler מצּבה, posto militar, após Sa.1 14:12, que é a tradução dada por C. B. Michaelis e Gesenius a מצּבה. Mas isso não se aplica a חנה, pois um post (,בה, o que está configurado) se levanta e não se deita. מצּבה é mais precisamente definido por מעבר וּמשּׁב, como atravessando e retornando, isto é, como um exército marchando para lá e para cá (cf. Zac 7:14). Não virá sobre eles mais (עליהם, ad sensum, referindo-se a בּיתי) nōgēs, lit., um oficial de justiça ou capataz (Êx 3: 7), então geralmente qualquer opressor da nação. Tais opressores foram o Egito, Assur, Babel e, atualmente, o poder imperial da Pérsia. Essa promessa é explicada pela última cláusula: Agora eu vi com meus olhos. O objeto está faltando, mas está implícito no contexto, a saber, a opressão sob a qual minha nação suspira (cf. Êx 2:25; Êx 3: 7). 'Attâh (agora) refere-se ao presente ideal da profecia, realmente ao tempo em que Deus interpõe com Sua ajuda; e o ראיתי perfeito é profético.

Deus concede ajuda ao Seu povo, fazendo com que seu rei venha para a filha Sião. Para mostrar a magnitude dessa salvação, o Senhor convida a filha Sião, ou seja, a população personificada de Jerusalém como representante da nação de Israel, a saber, os membros crentes da nação da aliança, para se alegrar. Por meio de thyלכּך, teu rei, o próximo é descrito como o rei designado para Sião e prometido à nação da aliança. Que o Messias se destina, cuja vinda é predita por Isaías (Is 9: 5-6), Miquéias (Mq 5: 1.) E outros profetas, é admitido com muito poucas exceções por todos os comentaristas judeus e cristãos.

(Nota: Veja a história da exposição na cristologia de Hengstenberg.)

לך, Não só para ti, mas também para o teu bem. Ele é tsaddı̄q, justo, isto é, não aquele que tem razão, ou a boa causa (Hitzig), nem apenas um justo em caráter, respondendo em todos os aspectos à vontade de Jeová (Koehler), mas animado com justiça e mantendo-se em Seu governo é a primeira virtude de um governante (cf. Is 11: 1-4; Jr 23: 5-6; Jr 33: 15-16, etc.). Pois Ele também é נושׁע, ou seja, não σώζων, salvador, ajudante (lxx, Vulg., Luth.), Uma vez que o niphal não tem o sentido ativo ou transitivo do quadril (מושׁיע), nem apenas o σωζόμενος, salvatus, passivo do sofrimento; mas a palavra é usada em um sentido mais geral, dotado de ישׁע, salvação, ajuda de Deus, como em Deu 33:29; Sl 33:16, ou fornecidos com a assistência de Deus, necessária para continuar Seu governo. Os próximos dois predicados descrevem o caráter de Seu governo. Doesי não significa gentil, πραΰ́ς (lxx e outros) = ענו, mas humilde, miserável, curvado, cheio de sofrimento. A palavra denota "toda a condição de sofrimento humilde, miserável, como é elaboradamente descrita em Isa 53: 1-12" (Hengstenberg). A próxima cláusula responde a isso, "montando em um jumento, e de fato no potro de um jumento". O ו antes de isל עיר é epexegético (Sa 1 17:40), descrevendo o jumento como um animal jovem, ainda não montado, mas ainda correndo atrás dos jumentos. A juventude do animal é destacada ainda mais fortemente pela expressão adicionada a עיר, a saber, בּן־אתנות, ou seja, um potro, como as jumentas, está acostumado a carregar (עתנות é o plural da espécie, como em כּפיר אריות Juízes 14: 5; שׂעיר העזּים, Gênesis 37:31; Lev 4:23). A maioria dos comentaristas modernos supõe que "montar em um jumento" é um emblema figurativo da paz do rei, que Ele estabelecerá um governo de paz, sendo o jumento considerado um animal de paz em contraste com o cavalo , por causa de sua menor força, agilidade e velocidade, é menos adaptada para cavalgar em meio a combates e abates do que um cavalo. Mas, em primeiro lugar, isso deixa inexplicável o aumento da idéia do asno pela expressão "potro do jovem asno". O potro do burro não montado é um emblema da paz em um grau mais alto do que o burro adulto, que já foi montado?

(Nota: Podemos ver o quão difícil é conciliar a ênfase dada ao potro do asno com essa explicação sobre o significado do asno, a partir das tentativas feitas pelos seus apoiadores em trazê-los para a harmonia. A afirmação feita por Ebrard, que denotesיר denota um asno de raça nobre, e בּן־אתנות significa que é uma das raças mais nobres, já foi provado por Koehler como uma fantasia sem fundamento; mas sua própria tentativa de deduzir o seguinte significado dessa equitação jovem burro dos preceitos relativos aos sacrifícios, a saber, que o futuro rei está cavalgando no serviço de Israel e, portanto, vem em conseqüência de uma missão de Jeová, pode ser provado fracassar, pelo fato de que ele é obrigado a coletar juntos, os preceitos mais heterogêneos, dos quais Números 19: 2; Dt 21: 3 e Sa1 6: 7, que, para certos fins expiatórios, deveriam ser selecionados animais que nunca haviam sofrido jugo, têm um significado muito mais específico do que o de uso simples no serviço de Jeová.)

E segundo, é realmente correto que o burro só fosse usado na guerra como exceção, não como regra, e quando não houvesse cavalos (cf. Bochart, Hieroz. I. P. 158, ed. Ros.); e também corrija que no Oriente é de uma raça mais nobre, e não é tão desprezada quanto é conosco; mas também é fato que no Oriente, e mais especialmente entre os israelitas, foi apenas nos tempos anteriores, quando eles ainda não possuíam cavalos, que pessoas distintas cavalgavam sobre asnos (Jd 5:10; Jdg 10: 4). ; Jdg 12:14; Sa2 17:23; Sa2 19:27), enquanto que no tempo de Davi os príncipes e reis reais mantinham mulas por andar em vez de jumentos (Sa2 13:29; Sa2 18: 9; Kg 1 1:33 38:44); e desde o tempo de Salomão para baixo, quando a criação de cavalos foi introduzida, não ocorre outro caso de uma pessoa real cavalgando em um jumento, embora jumentos e mulas ainda sejam constantemente usados ​​no Oriente para cavalgar e como animais de carga; e, finalmente, que no Oriente antigo e moderno o asno fica muito mais baixo do que o cavalo, enquanto no Egito e em outros lugares (Damasco, por exemplo), cristãos e judeus eram, e até certo ponto ainda são, apenas autorizados a montar em jumentos , e não sobre cavalos, com o objetivo de colocá-los abaixo dos maometanos (para as provas, ver Cristologia de Hengstenberg, iii. pp. 404-5). Conseqüentemente, devemos ficar satisfeitos com esta explicação, de que, de acordo com o predicado theי, cavalgar o rei de Sião sobre o potro de um jumento é um emblema, não de paz, mas de humildade, como os próprios talmudistas a interpretaram. "Pois o jumento não é um animal mais pacífico que o cavalo, mas mais cruel" (Kliefoth).