Esse pensamento é apoiado em Zac 9:13. por uma imagem da glória destinada a Israel. Zac 9:13. "Porque eu estendo Judá como meu arco, enche-o de Efraim, e agito teus filhos, ó Sião, contra teus filhos, ó Javan, e te faço como a espada de um herói. Zac 9:14. E o Senhor aparecerá por cima e como o relâmpago sua flecha disparará, e o Senhor Jeová tocará as trombetas e passará nas tempestades do sul. Zac 9:15. Jeová dos exércitos se abrigará acima deles, e comerão e pisarão embaixo de pedras de estilingue, e beberá, fará barulho, como se estivesse com vinho, e ficará cheio, como as tigelas de sacrifício, como os cantos do altar. A dupla recompensa que o Senhor fará ao Seu povo consistirá no fato de que Ele não apenas os libertará do cativeiro e da servidão, e os fará uma nação independente, mas que os ajudará a vencer o poder do mundo. , para que eles o pisem, ou seja, o subjuguem completamente. O primeiro pensamento não é explicado mais detalhadamente, porque está implícito na promessa de retorno a um lugar forte; o "duplo" é definido apenas de maneira mais distinta, a saber, a vitória sobre Javan. A expressão "estendo", etc., implica que o Senhor subjugará os inimigos por Judá e Efraim, e, portanto, Israel continuará esse conflito no poder de seu Deus. A descrição figurativa é ousada. Judá é o arco estendido; Efraim a flecha que Deus lança sobre o inimigo. קשׁת é de fato separado de יהוּדה pelos sotaques; mas o lxx, Targ., Vulg., e outros, tomaram isto mais corretamente, como em oposição a יהוּדה; porque com os muitos significados que דּרך possui, a expressão דּרך יהוּדה precisa de uma definição mais precisa; considerando que não há dificuldade em fornecer em pensamento o substantivo qesheth, que foi mencionado apenas pouco antes, ao verbo מלּאתי (eu preencho). מלּאתי deve ser entendido como significando a colocação da flecha no arco, e não deve ser explicado em Kg2 9:24, "para encher a mão com o arco". Um arco é preenchido quando é fornecido com a seta para o disparo. Devemos ter em mente que o assunto é dividido retoricamente entre os membros paralelos; e o pensamento é este: Judá e Efraim são arco e flecha na mão de Jeová. עוררתּי, eu levanto, não balanço seus filhos como uma lança (Hitzig e Koehler); pois se hadורר tivesse esse significado, חנית não poderia ser omitido. Os filhos de Sião são Judá e Efraim, o Israel dividido, não os sionitas que viviam como escravos em Javan (Hitzig). Os filhos de Javan são os gregos, como poder mundial, a monarquia greco-macedônia (cf. Dan 8:21), contra a qual o Senhor transformará Seu povo na espada de um herói. Isso ocorreu em fracos inícios, mesmo nas guerras entre os macabeus e os seleucídeos, aos quais, segundo Jerônimo, os judeus entendiam nossa profecia; mas não deve se restringir a isso, como a descrição adicional em Zac 9:14, Zac 9:15 aponta para a completa subjugação do poder imperial.

Jeová aparece acima deles, isto é, vindo do céu como uma defesa, para lutar por eles (os filhos de Sião), como um poderoso homem de guerra (Sl 24: 8). Sua flecha dispara como um raio (כ os chamados כ veritatis; para o fato descrito, compare Hab 3:11). Marchando à frente de Seu povo, Ele dá o sinal de batalha com um toque de trombeta e ataca o inimigo com uma violência terrivelmente devastadora. A descrição repousa nas descrições poéticas da vinda do Senhor ao julgamento, cujas cores são emprestadas dos fenômenos de uma tempestade (cf. Salmo 18 e Hab 3: 8). As tempestades do sul são as mais violentas, pois vêm do deserto da Arábia, que circunda Canaã ao sul (Is 21: 1; cf. Os 13:15). Mas Jeová não apenas luta por Seu povo; Ele também é um escudo para eles em batalha, cobrindo-os contra as armas do inimigo. Isto é afirmado em יגן עליהם em Zac 9:15. Portanto, eles são capazes de destruir seus inimigos e, como devorar leões, comer sua carne e beber seu sangue. Que esta figura está no fundamento da horrível imagem de ואכלוּ, é evidente em Nm 23:24, que foi a passagem que Zacarias tinha em mente: "Eis um povo como a leoa; ela se ergue, e como o leão faz". levanta-se; não se deita até devorar a presa e beber o sangue dos mortos ". Portanto, o objetivo de אכלוּ não são os bens dos pagãos, mas sua carne. כּבשׁוּ אבני קלע não significa, eles atacam (subjugam) o inimigo com pedras de estilingue (lxx, Vulg., Grot.); pois אבני ק não pode, quando considerado gramaticalmente, ser tomado em um sentido instrumental, e é antes um acusado. obj .; mas eles pisam pedras de estilingue. As pedras de estilingue podem ser usadas por synecdochen para significar dardos, que o inimigo atira contra eles e que eles pisam como perfeitamente inofensivos (Kliefoth). Mas a comparação dos israelitas com as pedras de uma coroa, em Zac 9:16, leva à conclusão de que as pedras de estilingue devem ser tomadas como uma figura que indica o inimigo, que é pisoteado sob os pés como pedras (Hitzig Hengstenberg). Só que não podemos falar em comer pedras de estilingue, como Koehler interpretaria as palavras, ignorando כּבשׁוּ e apelando para o membro paralelo: eles beberão, cambalearão como se fossem de vinho, o que mostra, em sua opinião, que é a funda. pedras que devem ser comidas. Mas isso mostra, pelo contrário, que assim como não se faz menção ao que deve ser bebido, também aqui o que deve ser comido não é declarado. É verdade que o vinho e o sangue sacrificial apontam para o sangue do inimigo; mas vinho e sangue são potáveis, enquanto pedras de estilingue não são comestíveis. A descrição do inimigo como pedras de estilingue deve ser explicada na figura em Sa 1 25:29, para arremessar a alma do inimigo. Eles bebiam (isto é, o sangue do inimigo) até intoxicando, fazendo barulho, como se estivessem embriagados com vinho (כּמו יין, uma comparação abreviada; cf. Ewald, 221, a, e 282, e), e até para transbordando, de modo que fiquem cheios, como as tigelas de sacrifício nas quais o sangue dos animais sacrificados foi capturado e como os cantos do altar, que foram aspergidos com o sangue de sacrifício. Areויּת são cantos, não as pontas do altar. O sangue sacrificial não foi aspergido sobre eles; eles eram simplesmente manchados com um pouco de sangue aplicado com o dedo, no caso de sacrifícios expiatórios. De acordo com a lei (Lv 1: 5, Lv 1:11; Lv 3: 2, etc.), o sangue deveria ser jogado contra o altar. Isso foi feito, de acordo com a tradição rabínica (Mishn. Seb. Sa1 25: 4. E Rashi em Lv 1: 5), de tal maneira que, com duas aspersões, todos os quatro lados do altar foram molhados - um resultado o que só poderia ser garantido balançando as tigelas cheias de sangue, de modo a atingir os cantos do altar.