"Assim diz o Senhor dos exércitos: Naqueles dias, dez homens de todas as línguas das nações se apossam; eles se apossarão da saia de um judeu, dizendo: Nós iremos com você; pois ouvimos que Deus está com você. . " Não somente os pagãos fluirão para Jerusalém para buscar o Deus de Israel, mas também se amontoarão em Israel e Judá para serem recebidos em comunhão com eles como nação. Dez homens das nações pagãs para um judeu: tão grande será a pressão dos pagãos. Dez é usado como um número indefinido, denotando uma grande e completa multidão, como em Gn 31: 7; Lv 26:26; Nm 14:22 e Sa1 1: 8. Para a figura, compare Isa 4: 1. והחזיקוּ é uma retomada de יחזיקוּ na forma de uma apodose. A combinação incomum כּל לשׁנות הגּוים, "todas as línguas das nações", é formada após Isa 66:18 (הגּוים והלּשׁנות, "todas as nações e línguas", ou seja, nações de todas as línguas), e com base em Gênesis 10: 20 e Gen 10:31. Para עמּכםלכה עמּכם, compare Rut 1:16; e para אלהים עמּכם, capítulo 2: 9.

A promessa de que o Senhor mudaria os dias de jejum no futuro para dias de festa de júbilo e alegria, se Israel apenas amasse a verdade e a paz (Zac 8:20), quando levado em conexão com o que é dito em Zac 7: 5 -6 a respeito do jejum, deixou a decisão da questão, se os dias de jejum deveriam ser abandonados ou ainda observados, nas mãos do povo. Não temos informações históricas sobre o curso adotado pelos habitantes de Judá em conseqüência da resposta divina. Tudo o que sabemos é que, até os dias atuais, os judeus observam os quatro dias desastrosos como dias de luto nacional. A tradição talmúdica em Rosh-Hashana (f. 18, a, b), de que os quatro dias de jejum foram abolidos em conseqüência da resposta de Jeová, e não foram restaurados novamente até depois da destruição do segundo templo, não é apenas muito improvável, mas sem dúvida errônea, pois, embora a restauração dos dias para comemorar a destruição de Jerusalém e a queima do templo pudesse ser facilmente explicada, supondo que a segunda destruição ocorreu ao mesmo tempo que a primeira , não é tão fácil explicar a restauração dos dias de jejum em comemoração a eventos para os quais não havia nenhum vínculo de conexão na destruição de Jerusalém pelos romanos. Com toda a probabilidade, o assunto permanece assim: que após o recebimento dessa resposta verbal, o povo não se arriscou formalmente a abolir os dias de jejum antes do aparecimento da salvação prometida, mas deixou que eles permanecessem, mesmo que nem sempre fossem sempre. estritamente observado; e que mais tarde os judeus, que rejeitaram o Messias, começaram novamente a observá-los com maior rigor após a segunda destruição de Jerusalém, e continuam a fazê-lo até o presente momento, não porque "a profecia da glória destinada a Israel (Zac 8: 18-23) ainda não foi cumprido "(Koehler), mas porque" em parte aconteceu cegueira a Israel ", de modo que não discerniu o cumprimento, que começou com o aparecimento de Cristo na terra.