O significado disso é explicado em Zac 6: 12-15. Zac 6:12. "E fala com ele, dizendo: Assim fala o Senhor dos exércitos, dizendo: Eis que um homem se chama Tsemach (Broto), e de seu lugar brotará e edificará o templo do Senhor. Zac 6:13. Ele edificará o templo de Jeová, e levará grandeza, e assentará e governará seu trono, e será um sacerdote em seu trono, e o conselho de paz estará entre os dois.Zac 6:14. A coroa será para Quelem, Tobias e Jedája, e o favor do filho de Sofonias, como memorial no templo de Jeová. Zac 6:15 E os que estão longe virão edificar no templo do Senhor; então sabereis que o Senhor dos exércitos me enviou a vós; e acontecerá, se ouvires a voz do Senhor vosso Deus. " Duas coisas são declaradas nesses versículos a respeito da coroa: (1) Em Zac 6:12 e Zac 6:13, o significado é explicado da colocação da coroa na cabeça de Josué, o sumo sacerdote; e (2) em Zac 6:14, Zac 6:15, é dada uma explicação da circunstância, de que a coroa havia sido feita de prata e ouro apresentada pelos homens do cativeiro. A coroação de Josué, o sumo sacerdote, com uma coroa real, que não pertencia adequadamente ao sumo sacerdote, como tal, pois seu cocar não é chamado de coroa ('ătârâh) nem fazia parte das insígnias de dignidade e glória reais. significado típico. Apontou para um homem que se sentaria em seu trono como governante e sacerdote, ou seja, combinaria realeza e sacerdócio em sua própria pessoa e posição. A expressão "Fale com ele" mostra que as palavras de Jeová são dirigidas a Josué, e somente a ele (אליו é singular), e, portanto, Zorobabel não deve ser interpolado em Zac 6:11 junto com Josué. O homem a quem Josué deve representar ou tipificar, colocando uma coroa em sua cabeça, é designado como Messias, pelo nome de Tsemach (ver em Zac 3: 8); e este nome é explicado pela expressão מתּחתּיו יצמח. Essas palavras não devem ser consideradas impessoalmente, no sentido de "debaixo dele brotará" (lxx, Luth., Calov., Hitzig, Maurer e outros); pois esse pensamento não pode ser justificado a partir do uso da linguagem, para não falar nada de estar bastante distante do contexto, pois temos מתּחתּיו, e não תּחתּיו (sob ele); além disso, a mudança de assunto em י e וּבנה seria intoleravelmente dura. Além disso, de acordo com Jer 33:15, o Messias é chamado de Tsemach, porque Jeová causa um crescimento justo a Davi, de modo que Tsemach é o que está germinando, e não aquele que faz os outros ou algo mais brotar. מתּחתּיו, "de baixo de si mesmo", é equivalente a "de seu lugar" (Êx 10:23), isto é, de seu solo; e é corretamente explicado por Alting em Hengstenberg, assim: "tanto quanto à sua nação quanto ao seu país, da casa de Davi, Judá e Abraão, a quem as promessas foram feitas". Também contém uma alusão ao fato de que Ele crescerá de baixo para cima, de humildade a eminência.

Este broto construirá o templo do Senhor. Que essas palavras não se refiram à construção do templo terrestre de pedra e madeira, como Ros. e Hitzig com os rabinos supõem, é tão óbvio que até Koehler desistiu dessa visão aqui e entende as palavras, como Hengstenberg, Tholuck e outros o fazem, como relacionadas ao templo espiritual, do qual o tabernáculo e os templos de Salomão e Zorobabel eram apenas símbolos, o templo que é a própria igreja de Deus (Os 8: 1; Pe 1: 5; Heb 3: 6; e Ef 2: 21-22). Zacarias não apenas fala deste templo aqui, mas também em Zac 4: 9, como Ageu havia feito antes dele, em Ag 2: 6-9, o que coloca a correção de nossa explicação dessas passagens fora do alcance da dúvida. A repetição desta afirmação em Zac 6:13 não é inútil, mas serve, como mostra o enfático והוּא antes disso e da seguinte frase, para colocar o trabalho do Tsemach em conexão com o lugar que ele ocupará, em outras palavras, mostre a glória do templo a ser construído. As duas cláusulas devem ser ligadas entre si assim: "Quem edificar o templo, o mesmo terá eminência". Não há "antítese à construção do templo por Josué e Zorobabel" (Koehler) em והוּא; mas isso é tão estranho ao contexto quanto outra visão do mesmo comentarista, a saber, que Zac 6:13 interrompe a explicação de como será a filmagem. הוד, eminência, é a verdadeira palavra para majestade real (cf. Jr 22:18; Ch1 29:25; Dan 11:21). Nesta majestade, Ele se sentará em Seu trono e reinar, usando também Sua dignidade e poder reais para o bem de Seu povo, e será um Sacerdote em Seu trono, ou seja, será ao mesmo tempo Sacerdote e Rei no trono que Ele assume. A tradução, "E haverá um sacerdote em Seu trono" (Ewald e Hitzig), é impedida pela estrutura simples das frases, e ainda mais pela estranheza do pensamento que ele expressa; pois o chamado de um sacerdote em relação a Deus e ao povo não é sentar-se no trono, mas permanecer diante de Jeová (cf. Jdg 20:28; Dd 17:12). Até as palavras finais deste versículo: "E um conselho de paz será entre os dois", não nos obriga a introduzir um sacerdote sentado no trono no texto ao lado do Tsemach governando seu trono. שׁניהם não pode ser tomado como neutro no sentido de "entre a dignidade real do Messias e Seu sacerdócio" (Cap., Ros.), E nem se refere ao Tsemach e Jeová, mas ao Mōshēl e Kōhēn, que sente-se no trono, unido em uma pessoa, no Tsemach. Entre estes dois haverá 'ātsath shâlōm. Isso não significa apenas "a harmonia mais perfeita existirá" (Hofmann, Umbreit), pois isso é uma questão de disciplina e não esgota o significado das palavras. 'Atsath shâlōm, conselho de paz, não é apenas uma consulta pacífica e harmoniosa, mas uma consulta que tem paz para seu objetivo; e o pensamento é o seguinte: O Messias, que une em si a realeza e o sacerdócio, aconselhará e promoverá a paz de Seu povo.

Este é o significado típico da coroação do sumo sacerdote Josué. Mas outro recurso é adicionado a isso. A coroa, que foi colocada sobre a cabeça de Josué, para designá-lo como o tipo do Messias, deve ser mantida no templo do Senhor após a execução deste ato, como um memorial para aqueles que trazem prata e prata. ouro dos exilados em Babel, e לחן בּן־צ, isto é, pelo favor ou graça do filho de Sofonias. Chēn não é um nome próprio, ou outro nome para Josias, mas um apelativo no sentido de favor, ou uma disposição favorável, e refere-se ao favor que o filho de Sofonias mostrou aos emigrantes que vieram da Babilônia, recebendo eles hospitaleiramente em sua casa. Para um memorial desses homens, a coroa deve ser guardada no templo de Jeová. O objetivo disso não é meramente "protegê-lo contra a profanação e perpetuar a lembrança dos doadores" (Kliefoth); mas essa ação também tem um significado simbólico e profético, que é dado em Zac 6:15 nas palavras: "Estranhos virão e edificarão no templo do Senhor". Aqueles que vieram da distante Babilônia são tipos de nações distantes que ajudarão a construir o templo do Senhor com seus bens e tesouros. Esse processo simbólico, portanto, fornece uma confirmação da promessa em Hag 2: 7, de que o Senhor encherá Seu templo com os tesouros de todas as nações. Pela realização do que é indicado neste processo simbólico, Israel perceberá que o orador lhes foi enviado pelo Senhor dos Exércitos; isto é, não que Zacarias tenha falado pelo mandamento de Deus, mas que o Senhor enviou o anjo de Jeová. Pois, embora no que antecede, apenas o profeta, e não o anjo de Jeová, tenha aparecido agindo e falando, não devemos mudar o "envio" para "falar" aqui, ou tomar a fórmula וידעתּם כּי וגו em qualquer outro sentido aqui do que em Zac 2:13, Zac 3: 2 e Zac 4: 9. Portanto, devemos assumir que, assim como as palavras do profeta passam imperceptivelmente às palavras de Jeová, também aqui elas passam às palavras do anjo de Jeová, que diz a seu respeito que Jeová o enviou. As palavras concluem com sincera advertência aos ouvintes, que eles devem se tornar participantes do bem previsto quando ouvem a voz de seu Deus. A sentença que começa com והיה não contém nenhuma aposiopese; não há fundamento válido para uma suposição como esta no simples anúncio, que não mostra nenhum traço de excitação; mas vehâh pode estar conectado com o pensamento anterior, "sabereis", etc., e afirma que eles apenas perceberão que o anjo de Jeová lhes foi enviado quando prestarem atenção à voz de seu Deus. Agora, embora o reconhecimento do envio do anjo do Senhor envolva participação na salvação messiânica, o fato de esse reconhecimento depender de darem ouvidos à palavra de Deus, de modo algum implica que a vinda do Messias , ou a participação dos gentios em Seu reino, estará ligada à fidelidade da nação da aliança, como supõe Hengstenberg; mas as palavras simplesmente declaram que Israel não chegará ao conhecimento do Messias ou à Sua salvação, a menos que ouça a voz do Senhor. Quem intencionalmente fecha os olhos, será incapaz de ver a salvação de Deus.

A questão de se o profeta realmente executou a ação simbólica imposta a ele em Zac 6:10., Externamente ou não, não pode ser respondida afirmativamente nem com um negativo decidido. A afirmação em Zac 6:11, de que o profeta que dificilmente era ourives, deveria fazer a coroa, não é mais uma prova de que não foi realmente feita, do que o aviso talmúdico em Middoth iii., Relativo ao local onde a coroa foi pendurado no templo, é uma prova disso. Pois inית em Zac 6:11 também pode expressar o que deve ser feito; e o aviso talmúdico mencionado não afirma que esta coroa foi mantida no templo, mas simplesmente afirma que na varanda do templo havia vigas que se estendiam de uma parede à outra e que as correntes de ouro eram presas a elas, sobre as quais os candidatos sacerdotais subiram e viram coroas; e o verso diante de nós é então citado, com a fórmula asאמר como uma confirmação disso.