Sexta Visão: O rolo voador e a mulher na efa - Zac 5:1-11

Essas duas figuras estão tão intimamente ligadas que devem ser tomadas como uma visão. A circunstância de uma pausa ser introduzida entre a primeira e a segunda visão, na qual tanto a elevação extática quanto o anjo interpretador deixam o profeta, de modo que em Zac 5: 5 é declarado que "o anjo apareceu" não fornece suficiente razão para a suposição de que havia duas visões diferentes. A figura do efa com a mulher sentada nela também é dividida em duas visões, já que o profeta vê a mulher e recebe a explicação (Zac 5: 5-8), e o desenvolvimento posterior da visão é então introduzido em Zac 5: 9 com uma nova fórmula introdutória: "E eu levantei meus olhos e vi." E, assim como esta fórmula introdutória, através da qual novas e diferentes visões são introduzidas em Zac 2: 1 e Zac 2: 5, de modo algum nos garante dividir o que é visto aqui em duas visões diferentes; portanto, não há nada na introdução em Zac 5: 5 que nos obrigue a separar a visão do rolo voador (Zac 5: 1-4) da seguinte visão do efa, já que não existe essa diferença no conteúdo real de os dois para justificar tal separação. Eles não se mantêm em relação um com o outro, pois o primeiro expõe o extermínio dos pecadores da terra santa, e o segundo o extermínio do próprio pecado, como Maurer supõe; nem um trata o destino dos pecadores e o outro a medida completa do pecado; mas a visão do rolo voador prepara o caminho e introduz o que é realizado na visão do efa (Zac 5: 5-11), e a conexão entre os dois é indicada formalmente pelo fato de o sufixo em נםינם em Zac 5:6 refere-se a Zac 5:3 e Zac 5:4.

Zac 5: 1. E levantei novamente os olhos e vi e vi um rolo voador. Zac 5: 2. E ele me disse: O que vês? E eu disse: eu vejo um rolo voador; Zac 5: 3, e ele me disse: Esta é a maldição que sai sobre toda a terra; porque todo aquele que rouba será limpo deste lado, segundo ele; e todo aquele que jurar Zac 5: 4 fiz com que ela saísse, é a palavra do Senhor dos exércitos, e entrará na casa do ladrão e na casa daquele que jura em meu nome por engano; e passará a noite no meio da sua casa, e consumirá tanto as suas vigas como as suas pedras. " A pessoa que chama a atenção do profeta para a visão e a interpreta é o angelus interpres. Isso não é especialmente mencionado aqui, como sendo óbvio pelo que se passa antes. O rolo (livro-rolagem, megillâh = megillath sēpher, Eze 2: 9) é visto voando sobre a terra desenrolado, para que seu comprimento e largura possam ser vistos. A afirmação sobre seu tamanho não deve ser considerada "uma estimativa aproximada", de modo que o rolo seria simplesmente descrito como de tamanho considerável (Koehler), mas é inquestionavelmente significativo. Corresponde ao tamanho da varanda do templo de Salomão (Kg 1: 3) e também às dimensões do lugar sagrado no tabernáculo, que tinha vinte côvados de comprimento e dez côvados de largura. Hengstenberg, Hofmann e Umbreit, seguindo o exemplo de Kimchi, assumem que a referência é à varanda do templo e supõem que o rolo tenha as mesmas dimensões que essa varanda, para indicar que o julgamento é "uma conseqüência da teocracia "ou deveria sair do santuário de Israel, onde o povo se reunia diante do Senhor. Mas a varanda do templo não era um símbolo da teocracia, nem o local onde as pessoas se reuniam diante do Senhor, mas um mero ornamento arquitetônico, que não tinha nenhum significado em relação à adoração. O povo se reuniu perante o Senhor na corte, para que a reconciliação fosse feita com Deus por sacrifício; ou eles entraram no lugar santo na pessoa de seus mediadores santificados, os sacerdotes, como limpos do pecado, para aparecerem diante de Deus e se envolverem em Sua adoração imaculada. As dimensões do rolo são retiradas do local sagrado do tabernáculo, assim como na visão anterior o castiçal era o candelabro de mosaico do tabernáculo. Pela semelhança das dimensões do rolo com as do lugar sagrado no tabernáculo, não há intenção de indicar que a maldição procede do local sagrado do tabernáculo ou do templo; pois o rolo teria saído do santuário, se pretendesse indicar isso. Além disso, a maldição ou julgamento realmente começa na casa de Deus, mas não emite ou vem da casa de Deus. Kliefoth apontou para o verdadeiro significado na seguinte explicação que ele dá: "O fato de a escrita, que traz a maldição sobre todos os pecadores da terra, ter as mesmas dimensões do tabernáculo, significa que a medida será alcançada. de acordo com a medida do lugar santo; " e novamente, "a medida pela qual essa maldição sobre os pecadores será cumprida será a medida do lugar santo". Com esta medida, todos os pecadores serão medidos, para que sejam afastados da congregação do Senhor, que apareceu diante de Deus no lugar santo.

O vôo do rolo simbolizava a saída da maldição por toda a terra. Mannל־הארץ é traduzido por Hofmann, Neumann e Kliefoth "a terra inteira", porque "evidentemente significa toda a terra nos v. Zac 4:10, Zac 4:14 e Zac 6: 5" (Kliefoth). Mas essas passagens, nas quais se fala o Senhor de toda a terra, não provam nada em relação à nossa visão, na qual כּל־הארץ é inconfundivelmente limitado à terra de Canaã (Judá) pela antítese em Zac 5:11. , "a terra de Shinar." Se os pecadores feridos pela maldição que procede sobre overל־הארץ forem levados para a terra de Sinar, a primeira deve ser uma terra definida, e não a terra como a soma de todas as terras. Não se pode argumentar em oposição a isso, que o pecado da terra em que estavam a verdadeira casa de Deus e o verdadeiro sacerdócio foi varrido pela expiação, enquanto o pecado de todo o mundo seria levado à terra do julgamento, quando sua medida foi concluída por Deus; pois essa antítese é estranha não apenas a essa visão, mas às Escrituras universalmente. As Escrituras não conhecem nada sobre a distribuição ou punição dos pecados de acordo com as diferentes terras, mas simplesmente de acordo com o caráter dos pecadores, a saber, se eles são penitentes ou endurecidos. Ao mesmo tempo, o fato de que ץל־הארץ denota toda a terra de Israel, de modo algum prova que nossa visão trata da "transferência de Israel para o exílio", que já havia ocorrido (Ros.), Ou "põe diante deles uma nova leva ao exílio, e ainda está no futuro" (Hengstenberg), ou que, na vinda do reino milenar, o pecado e os pecadores serão exterminados de toda a terra santa, e o pecado jogado de volta sobre o resto da terra, que ainda está sob o poder do mundo (Hofmann). A visão certamente se refere ao futuro remoto do reino de Deus; e, portanto, "toda a terra" não pode ser restrita à extensão e aos limites da Judéia ou da Palestina, mas atinge até o Israel espiritual ou a igreja de Cristo espalhada sobre a terra; mas não há alusão em nossa visão ao reino milenar e seu estabelecimento dentro dos limites da Canaã terrena. A maldição recai sobre todos os ladrões e falsos juradores. הנּשׁבּע em Zac 5: 3 é definido mais precisamente em Zac 5: 4, como xingar em nome de Jeová por engano e, portanto, refere-se a perjúrio no sentido mais amplo da palavra, ou a todo abuso do nome de Deus por falsidade. , xingamentos fraudulentos. Os ladrões são mencionados por uma questão de individualização, como pecadores contra a segunda mesa do decálogo; falsos juradores, como pecadores contra a primeira mesa. A repetição de pointsה כּמוה aponta para isso; para mizzeh, repetida em cláusulas correlativas, significa hinc et illinc, daqui e dali, isto é, de um lado e do outro (Êxo 17:12; Núm 22:24; Ez 47: 7), e só pode se referir aqui ao fato que o rolo foi escrito em ambos os lados, para que seja levado em estreita conexão com כּמוה: "deste lado ... e nisso, de acordo com ele" (o rolo), isto é, de acordo com a maldição escrita deste lado e daquele lado do rolo. Portanto, temos que imaginar o papel para nós mesmos como tendo a maldição contra os ladrões escrita por um lado, e contra os perjuradores por outro. A suposição a que mizzeh se refere a כּל־הארץ é impedida de maneira mais decidida, pelo fato de que mizzeh não significa "daí", isto é, de toda a terra, mas quando usado adverbialmente em qualquer lugar, significa sempre "daí" e refere-se a o lugar onde o próprio falante está parado.

Além disso, o uso duplo de mizzeh está em desacordo com qualquer alusão a hâ'ârets, bem como o fato de que, se pertencesse ao verbo, permaneceria depois de כּמוה, antes ou depois do verbo. Niqqâh, o nifal, significa aqui para ser limpo, como καθαρίζεσωαι em 7:19 de março (cf. Kg 1 14:10; Dt 17:12). Isso é explicado em Zac 5: 4, assim: Jeová faz com que a maldição saia e entre na casa do ladrão e perjurador, para que passe a noite lá, ou seja, fique lá (lâneh third pers. Perf. Of lūn , de lânâh, ser embotado, como z likereh em Isa 59: 5, e outras formações verbais); entretanto, não permanecerá ocioso, mas trabalhará nela, destruindo a casa e os pecadores nela, para que vigas e pedras sejam consumidas (cf. Kg 1 18:38). O sufixo em כּלּתּוּ (para כּלּתהוּ, cf. Ges. 75, Anm. 19) refere-se à casa, é claro, incluindo os habitantes. Os seguintes substantivos introduzidos com ואת estão em aposição explicativa: suas vigas e suas pedras. O rolo, portanto, simboliza a maldição que cairá sobre os pecadores em toda a terra, consumindo-os com suas casas e, assim, varrendo-os para fora da nação de Deus.