Nesta e nas seguintes visões, o profeta mostra a futura glorificação da igreja do Senhor. Zac 3: 1. "E ele me mostrou Josué, o sumo sacerdote, diante do anjo de Jeová, e Satanás estava à sua direita para se opor a ele. Zac 3: 2. E disse Jeová a Satanás: Jeová te repreende, ó Satanás; e Jeová que escolhe Jerusalém repreende-te: Será que esta marca não foi salva do fogo? Zac 3: 3 E Josué foi vestido com roupas imundas e ficou diante do anjo.Zac 3: 4 E ele respondeu e falou àqueles que estavam diante dele assim Tira-lhe as roupas sujas, e ele lhe diz: Eis que tirei de ti a tua culpa, e te vesti de roupa festiva.Zac 3: 5 E eu disse: Deixem uma mitra limpa sobre ele. Então puseram a mitra limpa sobre a cabeça e vestiram-no com roupas. E o anjo do Senhor estava ali. " O assunto de ויּראני é Jeová, e não o anjo mediador, pois seu trabalho era explicar as visões ao profeta, e não apresentá-las; nem o anjo de Jeová, porque ele aparece no curso da visão, embora nessas visões ele às vezes se identifique com Jeová e às vezes se diferencie Dele. A cena é a seguinte: Josué está como sumo sacerdote diante do anjo do Senhor, e Satanás está à sua mão direita (de Josué) como acusador. Satanás (hassâtân) é o espírito maligno tão conhecido no livro de Jó, e o constante acusador de homens diante de Deus (Ap 12:10), e não Sanballat e seus companheiros (Kimchi, Drus., Ewald). Ele se apresenta aqui como inimigo e acusador de Josué, para acusá-lo em sua capacidade de sumo sacerdote. A cena é, portanto, judicial, e o sumo sacerdote não está no santuário, cuja construção havia começado ou se dedicava a suplicar a misericórdia do anjo do Senhor para si e para o povo, como supõem Theodoret e Hengstenberg. A expressão עמד לפני não fornece provas sustentáveis ​​disso, uma vez que não é possível demonstrar que essa expressão seria inapropriada para denotar a posição de uma pessoa acusada perante o juiz ou que a língua hebraica tinha qualquer outra expressão para isso. Satanás está do lado direito de Josué, porque o acusador estava acostumado a ficar do lado direito do acusado (cf. Sl 109: 6). Josué se opõe a Satanás, no entanto, não por qualquer ofensa pessoal, seja em sua vida privada ou doméstica, mas em sua capacidade oficial como sumo sacerdote, e pelos pecados relacionados ao seu cargo, ou por ofensas que envolvam o nação (Lev 4: 3); embora não como o portador dos pecados do povo diante do Senhor, mas como carregado com os pecados dele e do povo. As roupas sujas, que ele tinha, apontam para isso (Zac 3: 3).

Mas Jeová, isto é, o anjo de Jeová, repele o acusador com as palavras: "Jeová te repreende; ... Jeová que escolhe Jerusalém".

(Nota: O pedido feito na Epístola de Judas (Jd 1: 9) da fórmula "Jeová te repreende", ou seja, que Miguel, o arcanjo, não se atreveu a executar sobre Satanás os κρίσις βλασφημίας, não garante a conclusão de que o o anjo do Senhor se coloca abaixo de Jeová por essas palavras: As palavras "Jeová te repreende" são uma fórmula permanente para a expressão da ameaça de um julgamento divino, da qual não se pode tirar nenhuma conclusão sobre a relação na qual a pessoa que usa estava para Deus. Além disso, Judas não tinha nossa visão em mente, mas outro evento que não foi preservado nas Escrituras canônicas.)

As palavras são repetidas por uma questão de ênfase e, com a repetição, o motivo que levou Jeová a rejeitar o acusador é acrescentado. Porque Jeová escolheu Jerusalém e mantém Sua escolha em sua integridade (isso está implícito no particípio bōchēr). Ele deve repreender Satanás, que espera que sua acusação tenha o efeito de revogar a escolha de Jerusalém, depondo o sumo sacerdote. Pois se qualquer pecado do sumo sacerdote, que inculpasse a nação, tivesse sido suficiente para garantir sua remoção ou deposição, o ofício de sumo sacerdote teria cessado completamente, porque nenhum homem está sem pecado. ,ר, repreender, não significa meramente não-traje, mas reprovar algo; e quando usado por Deus, para reprovar pela ação, significando varrer completamente ele e sua acusação. O motivo para a repulsa do acusador é fortalecido pela cláusula a seguir: Ele (Josué) não é uma marca arrancada do fogo? isto é, alguém que escapou por pouco da ameaça de destruição (para a figura, veja Amo 4:11). Essas palavras, novamente, não consideramos como referência ao sumo sacerdote como indivíduo; nem devemos restringir seu significado ao fato de Josué ter sido trazido de volta do cativeiro e restabelecido no cargo de sumo sacerdote. Assim como a acusação não se aplica ao indivíduo, mas ao ofício que Josué ocupou, o mesmo se aplica a essas pessoas que apóiam a dignidade oficial. O fogo, do qual Josué havia sido resgatado como uma marca, não era o mal que tinha caído sobre Josué por negligenciar a construção do templo (Koehler), nem a culpa de permitir que seus filhos se casassem com esposas estrangeiras (Targ., Jerome , Rashi, Kimchi): no primeiro caso, a acusação teria chegado tarde demais, pois a construção do templo havia sido retomada cinco meses antes (Hag 1:15, em comparação com Zac 1: 7); e no último teria sido muito cedo, uma vez que esses desalinhamentos não ocorreram até cinquenta anos depois. E, em geral, a culpa que poderia levar à ruína não poderia ser chamada de fogo; menos ainda, a cessação ou remoção desse pecado pode ser chamada de libertação do fogo. O fogo é uma expressão figurativa para punição, não para pecado. O fogo do qual Josué foi salvo como uma marca foi o cativeiro, no qual Josué e a nação foram levados à beira da destruição. Fora desse incêndio, Josué o sumo sacerdote havia sido resgatado. Mas, como Kliefoth observou apropriadamente, "o sacerdócio de Israel estava concentrado no sumo sacerdote, assim como o caráter de Israel como nação santa estava concentrado no sacerdócio. O sumo sacerdote representava a santidade e o sacerdócio de Israel, e que não meramente em certos atos e funções oficiais, mas de modo que, como levita e aronita em particular, e como chefe da casa de Aarão, ele representou em sua própria pessoa o caráter de santidade e sacerdócio que graciosamente foi concedido por Deus sobre a nação de Israel. " Isso serve para explicar como a esperança de que Deus deva repreender o acusador pode ter como base a eleição de Jerusalém, isto é, o amor do Senhor a toda a Sua nação.

O perdão e a promessa não se aplicam a Josué pessoalmente, além da acusação; mas eles se referem a ele em sua posição oficial e a toda a nação, e isso com relação aos atributos especiais estabelecidos no sumo sacerdócio - a saber, seu sacerdócio e santidade. Não podemos, portanto, encontrar palavras melhores para explicar o significado dessa visão do que as de Kliefoth. "O caráter de Israel", diz ele, "como a nação santa e sacerdotal de Deus, foi violado - violado pelo pecado geral e pela culpa da nação, que Deus foi obrigado a punir com o exílio. Essa culpa da nação, que neutralizou o sacerdócio e a santidade de Israel, é defendido por Satanás na acusação que ele apresenta perante o Maleach de Jeová contra o sumo sacerdote, que era seu representante.Uma nação tão culpada e punida não podia mais ser a nação santa e sacerdotal : seus sacerdotes não podiam mais ser sacerdotes; nem seus sumos sacerdotes podiam mais ser sumos sacerdotes. Mas o Maleach de Jeová varre a acusação com a certeza de que Jeová, por Sua graça e por sua eleição, ainda dará validade ao sacerdócio de Israel, e já praticamente manifestou esse propósito Dele, tirando-o de sua condição penal de exílio ".

Após a repulsa do acusador, Joshua é purificado da culpa que lhe é atribuída. Quando ele estava diante do anjo do Senhor, ele vestia roupas sujas. A roupa suja não é o traje de uma pessoa acusada (Drus., Ewald); pois esse costume romano era desconhecido dos hebreus. A sujeira é uma representação figurativa do pecado; de modo que roupas sujas representam contaminação pelo pecado e pela culpa (cf. Is 64: 5; Is 4: 4; Pro 30:12; Ap 3: 4; Ap 7:14). O Senhor de fato refinou Sua nação em seu exílio, e em Sua graça a preservou da destruição; mas seu pecado não foi assim eliminado. O lugar da idolatria mais grosseira foi ocupado pela idolatria mais refinada da justiça própria, egoísmo e conformidade com o mundo. E o representante da nação diante do Senhor foi afetado pela sujeira desses pecados, o que deu a Satanás um controle sobre sua acusação. Mas o Senhor purificaria Seu povo escolhido disso, e faria dele uma nação santa e gloriosa. Isso é simbolizado pelo que ocorre em Zac 3: 4 e Zac 3: 5. O anjo do Senhor ordena que aqueles que estão diante Dele, isto é, os anjos que O servem, tirem as roupas sujas do sumo sacerdote e vestam roupas festivas; e depois acrescenta, a título de explicação a Josué: Eis que fiz passar a tua culpa de ti, isto é, perdoei o teu pecado e te justifiquei (cf. Sa2 12:13; Sa2 24:10 ) e te veste com roupas festivas. O inf. abs. halbēsh representa, como costuma ser, o verbo finito e tem sua norma em העברתּי (veja em Hag 1: 6). As últimas palavras também são ditas aos anjos assistentes, ou então, o que é mais provável, elas são simplesmente ignoradas no comando que lhes foi dado e mencionadas pela primeira vez aqui. Machălâtsōth, roupas caras, que eram usadas apenas em ocasiões festivas (ver Isa 3:22) .; Eles não são símbolos de inocência e retidão (Chald.), Que são simbolizados por roupas limpas ou brancas (Ap 3: 4; Ap 7: 9); nem são representações figurativas de alegria (Koehler), mas são bastante simbólicas de glória. O sumo sacerdote e a nação nele, não devem apenas ser purificados do pecado e justificados, mas também santificados e glorificados.