Zac 14: 8. E acontecerá naquele dia que as águas vivas sairão de Jerusalém; pela metade para o mar oriental e pela metade para o mar ocidental; no verão e no inverno será. Zac 14: 9. Jeová será rei sobre toda a terra; naquele dia Jeová será um, e Seu nome será um. Zac 14:10. Toda a terra se tornará como a planície de Geba a Rimmon, ao sul de Jerusalém; e isso será alto, e habita em seu lugar, desde a porta de Benjamim até a porta da primeira porta, até a porta da esquina e da torre de Chananeel até as prensas de vinho do rei.Zac 14:11. E os homens habitam nela, e ali não haverá mais maldição (proibição); e Jerusalém habitará em segurança ". A água viva que sai de Jerusalém e derrama sobre a terra dos dois lados, fluindo para o leste ou o Mar Morto, e para o impedimento (ou seja, oeste) ou o mar Mediterrâneo (veja em Joe 2:20), é, de acordo com a Joe 3:18 e Eze 47: 1-12, uma representação figurativa da salvação e bênção que fluirá de Jerusalém, o centro do reino de Deus, sobre a terra santa, e produzirá vida vigorosa por todos os lados. De acordo com Joel e Ezequiel, a água sai do templo (ver Joe 3:18). Zacarias acrescenta que isso acontecerá no verão e no inverno, isto é, continuará sem interrupção durante todo o ano, enquanto os córregos naturais secam no verão na Palestina. A essa bênção acrescenta-se a bênção espiritual mais alta, de que Jeová será rei sobre toda a terra, e somente Seu nome será mencionado e reverenciado. כּל־הארץ não significa toda a terra, mas, como em Zac 14: 8 e Zac 14:10, toda a terra de Canaã ou Israel, que é delimitada pelo Mar Morto e pelo Mediterrâneo. De maneira alguma decorre disso, no entanto, que Zacarias está simplesmente falando de uma glorificação da Palestina. Pois Canaã, ou a terra de Israel, é um tipo do reino de Deus em toda a extensão que ele terá na terra nos últimos dias descritos aqui. A realeza de Jeová não se refere ao reino da natureza, mas ao reino da graça, ou seja, à perfeita realização da soberania de Deus, para a qual a antiga aliança preparou o caminho; ao passo que o antigo Israel se rebelava continuamente contra o rei de Jeová, tanto pelo pecado quanto pela idolatria. Essa rebelião, isto é, a apostasia da nação por parte de seu Deus, deve cessar, e somente o Senhor será rei e deus da nação redimida e será reconhecido por ela; Somente o nome dele será mencionado, e não os nomes dos ídolos também. O solo terrestre do reino de Deus experimentará uma mudança. Toda a terra será nivelada em uma planície, e Jerusalém será elevada em conseqüência; e Jerusalém, quando assim exaltada, será restaurada em toda a sua extensão. יסּב (imperf. Kal, não niphal; ver Ges. 67, 5), mudar como a planície, isto é, mudar para se tornar como a planície. הערבה geralmente não é uma planície; nesse caso, o artigo seria usado genericamente, mas a planície, chamada κατ ̓ ἐξοχήν, a planície do Jordão ou Ghor (veja Deu 1: 1). A definição "de Geba a Rimmon" não pertence a כּערבה (Umbreit, Neum., Klief.), Mas a כּל־הארץ; pois não havia planície entre Geba e Rimmon, mas apenas um país elevado e montanhoso. Geba é a Jeba atual, cerca de três horas ao norte de Jerusalém (veja Jos 18:24), e era a cidade da fronteira norte do reino de Judá (Kg2 23: 8). Rimmon, que se distingue pela cláusula "ao sul de Jerusalém" do Rimmon na Galiléia, o atual Rummaneh ao norte de Nazaré (ver Jos 19:13) e das rochas de Rimmon, a atual vila de Rummon , cerca de quinze milhas romanas ao norte de Jerusalém (ver Jdg 20:45), é o Rimmon situado na fronteira de Edom, que foi entregue pela tribo de Judá aos simeonitas (Jos 15:32; Jos 19: 7 ), provavelmente no local das atuais ruínas de Um er Rummanim, quatro horas ao norte de Berseba (ver Jos 15:32). Para וראמה וגו, devemos fornecer como assunto Jerusalém, que foi mencionado pouco antes. ראמה é provavelmente apenas uma forma exteriormente expandida de רמה de רוּם, como םאם em Os 10:14. Toda a terra será abaixada, para que somente Jerusalém seja alta. Naturalmente, isso não deve ser entendido como significando uma elevação física causada pela depressão do resto da terra; mas a descrição é figurativa, como a exaltação da montanha do templo acima de todas as montanhas de Mic 4: 1. Jerusalém, como a residência do Deus-Rei, é o centro do reino de Deus; e no futuro isto deve elevar-se acima de toda a terra. A descrição figurativa está ligada à situação natural de Jerusalém, que ficava em cima de uma ampla cordilheira, e era cercada por montanhas mais altas que a cidade (ver Robinson, Palestina). A exaltação é uma representação figurativa da elevação e glória espirituais que deve receber. Além disso, Jerusalém deve habitar em seu local antigo (ישׁב תּחתּיה, como em Zac 12: 6). O significado disso não é que a exaltação acima da terra circundante seja a única alteração que ocorrerá em sua situação (Koehler); mas, como mostra claramente uma comparação com Jer 31:38, que a cidade será restaurada ou reconstruída em sua extensão anterior, e, portanto, deve ser completamente recuperada das ruínas que a conquista e a pilhagem causaram (Zac 14: 1). Os limites da cidade mencionados aqui não podem ser determinados com perfeita certeza. As primeiras definições estão relacionadas à extensão da cidade de leste a oeste. O ponto de partida (para o uso de למן, veja Hag 2:18) é o portão de Benjamim, na parede norte, através do qual corria a estrada para Benjamim e daí para Efraim, de modo que era sem dúvida o mesmo que o portão de Efraim mencionado em Kg2 14:13 e Neh 8:16. O terminus ad quem, por outro lado, é duvidoso, "ao local do primeiro portão, ao portão da esquina". De acordo com a construção gramatical, עד־שׁער הפּנּים aparentemente está em oposição a עד־מקום שׁער הר, ou uma descrição mais precisa da posição do primeiro portão; e Hitzig e Kliefoth aceitaram as palavras nesse sentido. Somente não podemos ver nenhuma razão para que a declaração "para o local do primeiro portão" deva ser introduzida, se a outra declaração "para o portão da esquina" descreve o mesmo ponto terminal, e isso de uma maneira mais clara. Portanto, devemos assumir, como a maioria dos comentaristas fez, que as duas definições se referem a dois pontos terminais diferentes; em outras palavras, eles definem a extensão tanto para o leste quanto para o oeste a partir do portão de Benjamin, que ficava próximo ao centro da parede norte. O portão da esquina (sha'ar happinnı̄m é sem dúvida o mesmo que sha'ar happinnâh em Kg2 14:13 e Jer 31:38) ficava no canto oeste da parede norte. "O primeiro portão" deve ser idêntico ao שׁער היּשׁנה, o portão da cidade antiga, em Ne 3: 6 e Ne 12:39, e seu lugar no canto nordeste da cidade. As definições a seguir indicam a extensão da cidade de norte a sul. Devemos fornecer מן antes de מגדּל. A torre de Hananeel (Jr 31:38; Ne 3: 1; Ne 12:39) ficava no canto nordeste da cidade (veja em Ne 3: 1). As prensas de vinho do rei estavam inquestionavelmente nos jardins do rei, no lado sul da cidade (Ne 3:15). Na cidade tão glorificada, habitam os habitantes (ישׁבוּ, em contraste com sair como cativos ou como fugitivos, Zac 14: 2, Zac 14: 5), e que, como nação sagrada, pois não haverá mais proibição na cidade . A proibição pressupõe o pecado e é seguida pelo extermínio como um julgamento (cf. Jos 6:18). A cidade e seus habitantes não estarão mais expostos à destruição, mas habitarão com segurança e não terão mais ataques hostis ao medo (cf. Is 65:18. E Ap 22: 3).