Zac 12: 5. "E os príncipes de Judá dirão em seus corações: Os habitantes de Jerusalém são fortes para mim, no Senhor dos exércitos, seu Deus. Zac 12: 6. Naquele dia farei dos príncipes de Judá uma bacia de fogo sob toras de madeira e como uma tocha de fogo sob as roldanas; e eles devorarão todas as nações ao redor, à direita e à esquerda; e Jerusalém habitará ainda mais em seu lugar, em Jerusalém. ”Zac 12: 7. salve primeiro as tendas de Judá, para que o esplendor da casa de Davi e o esplendor dos habitantes de Jerusalém não se elevem sobre Judá. " Os príncipes de Judá são mencionados como os líderes do povo na guerra. O que eles dizem é a convicção de toda a nação ('allūph, como em Zac 9: 7). אמצה (nesta forma ἁπ. Λεγ.) É um substantivo = אמץ, força (Jó 17: 9). O singular lı̄ (para mim) expressa o fato de que todo indivíduo diz ou pensa isso, como na expressão "devo chorar" em Zac 7: 3. Os príncipes de Judá reconhecem nos habitantes de Jerusalém sua força ou poder, não nesse sentido, que Judá, estando amontoados diante de Jerusalém, espera ajuda contra o inimigo da força da cidade e a assistência de seus habitantes, como Hofmann e Koehler sustenta, pois "todo o relato dos habitantes da terra sendo trancados na cidade (ou amontoados diante dos muros de Jerusalém e cobertos por eles) é uma pura invenção" (Koehler), e não tem fundamento no texto; mas neste sentido, que os habitantes de Jerusalém são fortes por meio de Jeová, seu Deus, isto é, pelo fato de que Jeová escolheu Jerusalém, e em virtude dessa eleição, salvará a cidade de Seu santuário (compare Zac 10:12 com Zac 3 : 2; Zac 1:17; Zac 2:12). Como os príncipes de Judá confiam na eleição divina de Jerusalém, o Senhor os transforma em uma bacia de fogo sob toras de madeira e em uma tocha acesa sob feixes, de modo que destruam todas as nações ao redor como chamas de fogo, e Jerusalém, portanto, permanece não conquistada e não destruída em seu lugar em Jerusalém. Nesta última frase, Jerusalém é antes de tudo a população personificada como mulher e, em segundo lugar, a cidade como tal. Pelo fato de Jerusalém ainda estar preservada, em conseqüência da destruição do inimigo proveniente dos príncipes de Judá, é muito evidente que os príncipes de Judá são os representantes de toda a nação e que toda a nação da aliança (Judá com Jerusalém) está incluída na casa de Judá em Zac 12: 4. E Zac 12: 7 pode ser facilmente reconciliado com isso. A afirmação de que o Senhor "salvará as tendas de Judá primeiro, para que o esplendor da casa de Davi não se levante sobre Judá", contém o simples pensamento de que a salvação ocorrerá de tal maneira que nenhuma parte da A nação terá qualquer ocasião para se elevar acima de outra, e isso porque a salvação é efetuada não pelo poder humano, mas apenas pela onipotência de Deus. "As tendas de Judá, ou seja, suas cabanas, formam uma antítese aos esplêndidos edifícios da capital, e provavelmente (?) Também apontam para a condição indefesa de Judá, através da qual foi absolutamente lançada sobre a ajuda de Deus"

(Nota: Calvino observa: "Na minha opinião, o profeta aplica o termo 'tendas' a cabanas que não podem proteger seus hóspedes ou habitantes. Temos, portanto, um contraste tácito entre cabanas e cidades fortificadas".)

(Hengstenberg). תּפארת, o esplendor ou glória, não a vanglória. A casa de Davi é a linhagem real, que foi continuada em Zorobabel e sua família e culminou em Cristo. Seu esplendor consiste na glorificação prometida em Zac 4: 6-10 e Zac 4:14 e Hag 2:23; e o esplendor dos habitantes de Jerusalém são as promessas que esta cidade recebeu através de sua eleição como a cidade de Deus, na qual Jeová seria entronizado em Seu santuário, e também através da glorificação futura prevista por ela em conseqüência (Zac 1: 16-17; Zac 2: 8, Zac 2:12 e segs.). A antítese entre Jerusalém e a casa de Davi, por um lado, e as tendas de Judá, por outro, não serve para expressar o pensamento de que "os fortes serão salvos pelos fracos, a fim de que o verdadeiro equilíbrio possa surgir. entre os dois "(Hengst.), pois Judá não pode representar os fracos se seus príncipes consumirem o inimigo como chamas de fogo; mas o pensamento é simplesmente este: com a libertação do ataque do inimigo, Jerusalém não terá preeminência sobre Judá; mas as promessas que Jerusalém e a casa de Davi receberam beneficiarão Judá, isto é, toda a nação da aliança, da mesma maneira. Esse pensamento é expresso da seguinte maneira: A terra indefesa será entregue mais cedo do que a capital bem defendida, para que esta não se levante acima da anterior, mas que ambas possam humildemente reconhecer "que a vitória em ambos os casos é a Do Senhor "(Jerônimo); pois, de acordo com Zac 12: 8, Jerusalém desfrutará em toda a medida a salvação de Deus