A fim de remover todas as dúvidas quanto à realização desta promessa, a libertação de Efraim é descrita ainda mais minuciosamente em Zac 10: 8-12. Zac 10: 8. "Assobiarei a eles, e os reunirei; porque eu os remi; e eles se multiplicarão como se multiplicaram. Zac 10: 9. E os semearei entre as nações; e nas terras longínquas eles se lembrarão. eu, e morarei com seus filhos, e voltarei Zac 10:10, e os trarei de volta da terra do Egito, e os reunirei de Assur, e os levarei para a terra de Gileade e do Líbano; quarto não será encontrado para eles. " O fato de esses versículos não tratarem de uma (segunda) dispersão nova de Efraim, ou representar o levar como ainda no futuro (Hitzig), é evidente pelas próprias palavras, quando corretamente interpretadas. Não são apenas atraentes e reunidos (Zac 10: 8) mencionados antes da semeadura ou dispersão (Zac 10: 9), mas ambos são expressos por formas verbais semelhantes (אשׁרקה e אזרעם); e a interpretação incorreta é, assim, impedida, de que os eventos que ocorrem em momentos diferentes são referidos. Também devemos observar a forma voluntária אשׁרקה, "eu (não irei) sibilá-los, isto é, seduzi-los" (shâraq sendo usado para seduzir, como em Isaías 5:26 e Isa 7:18), bem como o ausência de cópula. Ambos mostram que a intenção aqui é simplesmente explicar com maior clareza o que é anunciado em Zac 10: 6, Zac 10: 7. O perfectיתים perfeito é profético, como רחמתּים em Zac 10: 6. A promessa adicional, "eles se multiplicarão", etc., não pode ser tomada como referindo-se apenas à multiplicação de Israel no exílio (Hengst., Koehler, etc.), ou apenas à multiplicação futura após a reunião. De acordo com a posição em que as palavras se situam entre אקבּצם e אזר they, elas devem incluir tanto a multiplicação durante a dispersão quanto a multiplicação após a reunião. O perfeito כּמו רבוּ aponta para o aumento que Israel experimentou nos tempos antigos sob a opressão do Egito (Êx 1: 7, Êx 1:12). Esse aumento, que também é prometido em Eze 36: 10-11, é efetuado pela semeadura de Deus, transmitida entre as nações. זרע não significa dispersar, mas semear, semear difusão (veja em Os 2:23). Consequentemente, a referência não pode ser uma dispersão de Israel infligida como punição. A semeadura denota a multiplicação (cf. Jer 31:27), e não deve ser interpretada, como supõem Neumann e Kliefoth, como significando que os efraimitas devem ser espalhados como semente entre os gentios, para espalhar o conhecimento de Jeová. entre as nações. Esse pensamento é bastante estranho ao contexto; e mesmo nas palavras "em terras longínquas se lembrarão de mim", isso não é expresso nem implícito. Essas palavras devem ser conectadas com o que se segue: Como se lembram do Senhor em terras longínquas, viverão e voltarão com seus filhos. Em Zac 10:10, a reunião e a volta de Israel são mais minuciosamente descritas, e de fato ocorrem na terra de Assur e no Egito. O fato de essas duas terras serem mencionadas, sobre as quais os críticos modernos fundaram principalmente seus argumentos a favor da origem dessa profecia antes do cativeiro, não pode ser explicado "pela circunstância de que, na época de Tiglath-pileser e Shalmaneser, muitos efraimitas tinham fugiu para o Egito "(Koehler e outros); pois a história nada sabe disso, e a suposição é apenas uma brecha para escapar de uma dificuldade. Passagens como Os 8:13; Oséias 9: 3, Oséias 9: 6; Os 11:11; Mic 7:12; Isa 11:11; Isa 27:13, não fornece evidência histórica de tal coisa. Mesmo que certos efraimitas tivessem fugido para o Egito, isso não poderia ser explicado como relacionado ao retorno ou reunião dos efraimitas de israelitas do Egito e da Assíria, porque o anúncio pressupõe que os efraimitas tenham sido transportados para o Egito em número tão grande quanto à Assíria, - um fato que não pode ser estabelecido em relação aos tempos anteriores ou posteriores ao cativeiro. O Egito, como já mostramos em Oséias 9: 3 (cf. Zac 8:13), é bastante introduzido em todas as passagens mencionadas simplesmente como um tipo de terra de servidão, por ter sido a terra em que Israel viveu nos tempos antigos, sob a opressão do mundo pagão. E Asshur é introduzido da mesma maneira, como a terra em que as dez tribos foram posteriormente exiladas. Esse significado típico é colocado além de qualquer dúvida por Zac 10: 1, uma vez que a redenção de Israel dos países mencionados é exibida sob o tipo de libertação de Israel da escravidão do Egito, sob a orientação de Moisés. (Compare também Delitzsch em Isaías 11:11.) Os efraimitas devem voltar para a terra de Gileade e Líbano; os primeiros representam o território das dez tribos no passado, a leste do Jordão, e o segundo, a oeste (cf. Mq 7:14). Sim, não foi encontrado para eles, sc. a sala necessária: equivalente a, não será suficiente para eles (como em Jos. 17:16).