Para isso, é anexado em Zac 10: 3. a promessa de que Jeová tomará posse de Seu rebanho e o resgatará da opressão dos maus pastores. Zac 10: 3. "A minha ira está acesa contra os pastores, e os bodes castigarei; porque o Senhor dos exércitos visita o seu rebanho, a casa de Judá, e faz com que seja como o seu cavalo de guerra na guerra. Zac 10: 4. Dele será pedra angular, Dele o prego, Dele o arco de guerra; Dele todo governante sairá de uma só vez. " Quando Israel perdeu seus próprios pastores, ficou sob a tirania de maus pastores. Esses eram os governadores e tiranos pagãos. Contra estes se acende a ira de Jeová, e Ele os castigará. Não há diferença material entre רעים, pastores e עתּוּדים, cabras principais. 'Attūdı̄m também significa governantes, como em Isa 14: 9. A razão apontada para a punição dos maus pastores é que Jeová visita Seu rebanho. O pâqad perfeito é usado profeticamente daquilo que Deus resolveu fazer e, na verdade, realizará; e pâqad c. acc. pers. significa visitar, ou seja, assumir o cuidado de, diferentemente de pâqad com 'al pers., visitar no sentido de punir (ver em Zep 2: 7). A casa de Judá é mencionada apenas em Zac 10: 3, mas não em distinção a Efraim (cf. Zac 10: 6), mas como a haste e o núcleo da nação da aliança, com a qual Efraim deve se unir mais uma vez. O cuidado de Deus por Judá não se limitará à sua libertação da opressão dos maus pastores; mas Jeová também fará de Judá um povo vitorioso. Esse é o significado da figura "como um cavalo de estado", isto é, um cavalo de guerra esplêndido e ricamente ornamentado, como um rei está acostumado a montar. Esta figura não é mais impressionante do que a descrição de Judá e Efraim como arco e flecha (Zac 9:13). Esse equipamento de Judá como um poder bélico que supera seus inimigos é descrito em Zac 10: 4, nomeadamente em 4a, em figuras tiradas da firmeza e mobília de uma casa com todo o necessário, e em 4b, etc., em palavras literais. O verbo יצא da quarta cláusula não pode ser tomado como o verbo pertencente ao ּוּ nas três primeiras cláusulas, porque יצא não é aplicável a pinn'h nem a y'thēd. Temos, portanto, para fornecer יהיה. De (fora dele) estará pinnâh, canto, aqui pedra angular, como em Isaías 28:16, sobre a qual todo o edifício se mantém firme e será construído com segurança - uma figura adequada para a fundação imponente e firme que Judá é receber. Para isso é adicionado, o plugue. Esta figura deve ser explicada a partir do arranjo das casas orientais, nas quais as paredes internas são equipadas com uma fileira de pregos ou plugues grandes para pendurar os utensílios da casa. O tampão, portanto, é uma figura adequada para os apoios ou defensores de toda a constituição política, e mesmo em Isaías 22:23 foi transferido para pessoas. O arco de guerra representa sinodicamente as armas de guerra e o poder militar. É um ponto controverso, no entanto, se o sufixo em mimmennū (fora dele) se refere a Judá ou a Jeová. Mas a opinião de Hitzig e outros, de que se refere a Jeová, é derrubada pela expressão יצא ממּנּוּ na última cláusula. Pois mesmo que possamos dizer que Judá receberá de Jeová seu firme fundamento, fortificação interna e força militar, a expressão "Todo comandante militar sairá ou sairá de Jeová" é algo inédito e não bíblico. Não é afirmado no Antigo Testamento nem mesmo no Messias que Ele sai de Deus, embora Suas "saídas" sejam da eternidade (Mq 5: 1), e Ele mesmo se chama El gibbōr (Is 9: 5). Ainda menos isso pode ser afirmado de todo governante (kol-mōgēs) de Judá. Nesta cláusula, portanto, mimmennū deve se referir a Judá e, consequentemente, deve ser tomado da mesma maneira nas três primeiras cláusulas. Em יצא מן, veja Mic 5: 1. Nōgē, um opressor ou capataz, não é aplicado a um líder ou governante em um bom senso, mesmo aqui, assim como em Isa 3:12 e Isa 60:17 (veja o comunicado nestas passagens). O fato de negus em etíope ser o nome dado ao rei (Koehler) não prova nada em relação ao uso do hebraico. A palavra tem a idéia subordinada de opressor, ou governante despótico, também neste caso; mas a idéia de dureza não se refere à nação da aliança, mas a seus inimigos (Hengstenberg), e as palavras são usadas na antítese de Zac 9: 8. Enquanto lá a promessa é dada à nação de Israel de que não cairá mais sob o poder dos nōs, é garantido aqui que ele deve atingir a posição de um nag em relação aos seus inimigos (Kliefoth). כּל־נוגשׂ é fortalecido por יחדּו: todo opressor junto, que Judá exigirá em oposição a seus inimigos.