Zac 10:11. "E ele atravessa o mar da aflição, e fere as ondas do mar, e todas as profundezas do rio secam; e a soberba de Assur será derrubada, e o pessoal do Egito partirá. Zac 10:12 . E eu os fortaleci em Jeová; e eles andarão em seu nome, é a palavra de Jeová. " O assunto em Zac 10:11 é Jeová. Ele vai, como uma vez Ele entrou na coluna de nuvens como o anjo do Senhor no tempo de Moisés, através do mar da aflição. צרה, que tem sido interpretado de maneiras muito diferentes, tomamos como em oposição a ים, embora não como permutativo, "através do mar, a saber, a aflição" (C. B. Mich., Hengst.); mas, nesse sentido, "o mar, que causou angústia ou confinamento", de modo que a simples razão pela qual צרה não está conectado com ים no estado de construção, mas colocado em aposição, é que o mar pode não ser descrito como um mar estreito , ou mar de ansiedade. Essa aposição aponta para o fato que flutuava diante da mente do profeta, a saber, que os israelitas sob Moisés estavam tão confinados pelo Mar Vermelho que eles pensaram que estavam perdidos (Êx 14:10). A objeção solicitada por Koehler contra essa visão - a saber, que צרה como substantivo não é usado no sentido de estreito ou confinamento local - provou ser infundada por Jon 2: 3 e Zep 1:15. Todas as outras explicações de tsârâh são muito mais antinaturais, sendo inadequadas, como a sugestão de Koehler de tomá-la como uma exclamação: "Ó angústia!" ou gramaticalmente insustentável, como a tradução adotada por Maurer e Kliefoth, após o uso dos caldeus ", ele divide". O golpe das ondas no mar realmente afeta a divisão das ondas do mar quando os israelitas passaram pelo Mar Vermelho (Êx 14:16, Êx 14:21; cf. Jos 3:13; Sl 77:17 Sl 114: 5); mas afirma ainda mais, como mostra a cláusula a seguir, a saber, uma ligação ou restrição das ondas pelas quais elas são aniquiladas ou uma secagem das enchentes, como החרים em Isaías 11:15. Apenas as inundações do Nilo (יאור) são mencionadas, porque a alusão à escravidão de Israel no Egito predomina, e a redenção dos israelitas de todas as terras das nações é representada como expulsão da casa de escravos do Egito . A secagem das profundezas do Nilo é, portanto, uma figura que denota o abandono do poder imperial em todas as suas formas históricas; Assur e Egito sendo mencionados pelo nome na última cláusula em resposta à declaração em Zac 10:10, e a tirania de Assur caracterizada por גּאון, orgulho, altivez (cf. Is 10: 7.), E a do Egito pela vara de seus capatazes. em Zac 10:12, a promessa para Efraim é encerrada com o pensamento geral de que eles obterão força no Senhor e andarão no poder de Seu nome. Com וגבּרתּים, o endereço volta ao ponto inicial em Zac 10: 6. בּיהוה significa בּי, para enfatizar o Senhor, em quem Israel, como povo de Deus, tinha sua força. Andar em nome de Jeová deve ser tomado como em Mic 4: 5, e deve ser entendido não como relacionado à atitude de Israel em relação a Deus, ou ao "auto-atestado de Israel" (Koehler), mas ao resultado , a saber, andando na força do Senhor.

Se, em conclusão, examinarmos toda a promessa a partir de Zac 9:11, há dois pensamentos principais desenvolvidos: (a) Que os membros da nação da aliança que ainda estavam espalhados entre os pagãos deveriam ser resgatados de sua miséria , e reuniram-se no reino do rei que estava vindo para Sião, ou seja, do Messias; (b) Que o Senhor daria a todo o Seu povo poder para a conquista dos pagãos. Ambos foram cumpridos, apenas em fracos começos, nos tempos imediatamente seguintes e até a vinda de Cristo, pelo retorno de muitos judeus fora do cativeiro e para a terra dos pais, principalmente quando a Galiléia foi fortemente povoada por israelitas; e também pela proteção e cuidado que Deus concedeu ao povo nas disputas entre os poderes do mundo pela supremacia na Palestina. O cumprimento principal é de tipo espiritual e foi efetuado através da reunião dos judeus no reino de Cristo, que começou nos tempos dos apóstolos, e continuará até que o restante de Israel seja convertido em Cristo, seu Salvador.