Uma razão para o aviso não resistir às palavras do Senhor, como os pais, é dada em Zac 1: 5, Zac 1: 6, por uma alusão ao destino que eles trouxeram sobre si mesmos por sua desobediência. Zac 1: 5. Onde estão eles vossos pais? E os profetas podem viver para sempre? Zac 1: 6. Contudo, minhas palavras e meus estatutos, que ordenei aos meus servos, os profetas, não alcançaram vossos pais, para que se voltassem e disse: Como Jeová pretendia fazer conosco de acordo com nossos caminhos e ações, o que Ele fez conosco? " As duas perguntas em Zac 1: 5 são consideradas negações e pretendem antecipar a objeção que o povo pode ter levantado às advertências em Zac 1: 4, no sentido de que não apenas os pais, mas também os profetas anteriores, morreu há muito tempo; e, portanto, uma alusão a coisas que já haviam passado por muito tempo não poderia ter força alguma para a geração atual. Zacarias neutraliza essa objeção dizendo: Seus pais estão realmente mortos há muito tempo, e mesmo os profetas não vivem, ou não podem, viver para sempre; mas, apesar disso, as palavras dos profetas anteriores foram cumpridas no caso dos pais. As palavras e decretos de Deus proferidos pelos profetas chegaram aos pais, de modo que eles foram obrigados a confessar que Deus realmente havia feito a eles o que Ele ameaçava, ou seja, havia realizado o castigo ameaçado. אך, somente, no sentido de uma limitação da coisa declarada: ainda assim, no entanto (cf. Ewald, 105, d). דּברי e חקּי não são as palavras de Zac 1: 4, que exigem arrependimento, mas as ameaças e decretos judiciais que os profetas anteriores anunciaram em caso de impenitência. Asברי como em Eze 12:28; Jer 39:16. Sim, os decretos judiciais de Deus, como chōq em Zep 2: 2. Hissı̄g, para alcançar, aplicava-se aos castigos ameaçados que perseguem o pecador, como mensageiros enviados após ele, e o ultrapassam (cf. Dt 28:15, Dt 28:45). As provas bíblicas de que até os próprios pais reconheceram que o Senhor havia cumprido Suas ameaças em sua experiência podem ser encontradas nos salmos tristes escritos em cativeiro (embora não exatamente nos Sl 126: 1-6 e Sl 137: 1-9, como Koehler supõe), em Lam 2:17 (עשׂה יהוה אשׁר זמם, sobre o qual Zacarias parece tocar), e nas orações penitenciais de Daniel (Dn 9: 4.) e de Esdras (Esd 9: 6.), assim na medida em que expressam o sentimento que prevaleceu na congregação.