A segunda visão está intimamente ligada à primeira e mostra como Deus descarregará a ferocidade de Sua ira sobre as nações pagãs em sua segurança própria (Zac 1:15). Zac 1:18. E levantei os meus olhos, e vi e vi quatro chifres. Zac 1:19. E disse ao anjo que falava comigo: O que são estes? E ele me disse: Estas são as chifres que espalharam Judá , Israel e Jerusalém. Zac 1:20. E Jeová me mostrou quatro ferreiros. Zac 1:21 E eu disse: O que é que isto acontece? E ele me falou assim: Estes são os chifres que espalharam Judá, então que ninguém levantou a cabeça; agora eles os aterrorizam, derrubam os chifres das nações que levantaram o chifre contra a terra de Judá, para a dispersar. " O anjo mediador interpreta primeiro os quatro chifres ao profeta como os chifres que espalharam Judá; literalmente, como as nações que levantaram a trombeta contra a terra de Judá, para a dispersar. A buzina é um símbolo de poder (cf. Amo 6:13). Os chifres, portanto, simbolizam os poderes do mundo, que se levantam hostilmente contra Judá e o machucam. O número quatro não aponta para os quatro cantos do céu, denotando os inimigos pagãos de Israel em todos os países do mundo (Hitzig, Maurer, Koehler e outros). Esta visão não pode ser estabelecida a partir de Zac 1:10, pois não há referência a qualquer dispersão de Israel aos quatro ventos ali. Tampouco resulta do perfeito ּרוּ que somente essas nações devam ser pensadas, como já havia se levantado em hostilidade a Israel e Judá no tempo de Zacarias; pois não se pode demonstrar que existiam quatro nações. Naquela época, todas as nações ao redor de Judá estavam sujeitas ao império persa, como no tempo de Nabucodonosor na Babilônia. Tanto o número quatro quanto o zērū perfeito pertencem à esfera da intuição interior, na qual os objetos são combinados para formar uma imagem completa, sem levar em consideração o tempo em que aparecem na realidade histórica. Assim como o profeta em Zac 6: 1-15 vê os quatro carros juntos, embora se sigam em ação, os quatro chifres vistos simultaneamente representam nações que se sucederam. Isso é demonstrado ainda mais claramente pelas visões de Daniel 2 e 7, nas quais não apenas a imagem colossal vista em um sonho de Nabucodonosor (cap. 2), mas também as quatro bestas que Daniel vê subindo simultaneamente do mar , simbolizam os quatro impérios, que se sucederam sucessivamente, um após o outro. É a esses quatro impérios que os quatro chifres de nossa visão se referem, como Jerome, Abarb., Hengstenberg e outros apontaram corretamente, pois mesmo a representação de nações ou impérios como chifres aponta para Dan 7: 7-8, e Dan 8: 3-9. Zacarias vê isso em todo o pleno desenvolvimento de seu poder, no qual oprimiram e esmagaram o povo de Deus (daí o zērū perfeito), e pelo qual eles mesmos devem ser destruídos. Zârâh, para dispersar, denota a dissolução da condição unida e independência da nação de Deus. Nesse sentido, todos os quatro impérios destruíram Judá, embora os impérios persa e grego não o levassem para fora de sua própria terra.

A impressionante combinação "Judá, Israel e Jerusalém", na qual não apenas a introdução do nome de Israel entre Judá e Jerusalém deve ser notada, mas também o fato de que a nota acc. את é colocado apenas antes de Yehūdâh e Yisr''l, e não antes de Yerūshâlaim também, não é explicado com base no fato de que Israel denota o reino das dez tribos, Judá, o reino do sul e Jerusalém, a capital do reino (Maurer, Umbreit, e outros), pois nesse caso Israel seria necessariamente repetido antes de Judá, e 'antes de Yerūshâlaim. Ainda menos pode o nome Israel denotar a população rural de Judá (Hitzig), ou o nome Judá a casa principesca (Neumann). Pelo fato de que isth é omitido antes de Yerūshâlaim, e somente Vav está diante dele, Jerusalém está conectada com Israel e separada de Judá; e pela repetição de öth antes de Yisrâ'l, bem como antes de Yehūdâh, Israel com Jerusalém é coordenada com Judá. Kliefoth deduz disso que "os pagãos haviam se dispersado, por um lado, Judá, e por outro lado Israel, juntamente com Jerusalém", e entende isso como significando que na nação de Deus, uma separação é pressuposta, como a separação anterior em Judá. e o reino das dez tribos. "Quando o Messias vier", diz ele, "uma pequena porção do Israel segundo a carne o receberá, e assim constituir o povo genuíno de Deus e o verdadeiro Israel, o Judá; enquanto a maior parte do Israel de acordo com a carne rejeitará o Messias a princípio, e se endurecerá na incredulidade, até que no final dos tempos ela também será convertida e se unirá ao verdadeiro Judá da cristandade. " Mas essa explicação, segundo a qual Judá indicaria a porção crente da nação das doze tribos, e Israel e Jerusalém os incrédulos, está destruída na dificuldade gramatical que o policial. ו está querendo antes de את־ישׂראל. Se os nomes Judá e Israel pretendessem ser coordenados entre si como duas partes diferentes da nação da aliança como um todo, as duas partes teriam necessariamente sido conectadas pelo policial. Vav. Além disso, nos dois nomes coordenados de Judá e Israel, um não poderia estar no sentido espiritual e o outro no carnal. A coordenação de 'eth-Yehūdâh com' eth-Yisr''l sem o policial. Vav mostra que Israel é realmente equivalente à Jerusalém que está subordinada a ela e não contém um segundo membro (ou parte) que é adicionado a ela, - em outras palavras, que Israel com Jerusalém é apenas uma interpretação ou mais precisa definição de Yehūdâh; e Hengstenberg teve a idéia correta, quando ele toma Israel como o nome honroso de Judá, ou, mais corretamente, como um nome honroso para a nação da aliança que então existia em Judá. Esta explicação não é questionada pela objeção oferecida por Koehler: a saber, que após a separação dos dois reinos, a expressão Israel sempre denota o reino das dez tribos ou a posteridade de Jacó sem considerar que eles foram desfeitos. , porque esse não é o fato. O uso do nome Israel para Judá após a separação dos reinos é estabelecido além de qualquer dúvida em Cl 12: 1; Ch2 15:17; Ch2 19: 8; Ch2 21: 2, Ch2 21: 4; Ch2 23: 2; Ch2 24: 5 etc.

(Nota: Gesenius observou corretamente em seu Thesaurus, p. 1339, que "a partir deste momento (isto é, da separação do reino) o nome de Israel começou a ser usurpado por toda a nação que existia na época e era usado principalmente pelos profetas Jeremias, Ezequiel e Deutero (?) - Isaías, e depois do cativeiro de Esdras e Neemias; do qual aconteceu que, nos Paralipomena, mesmo quando se faz alusão a um período anterior, Israel permanece para Judá ", embora as provas apresentadas em apoio a isso nas passagens citadas pelos profetas precisem de uma peneira considerável.) Jeová mostrou ao profeta quatro chârâshı̄m, ou operários, isto é, ferreiros; e ao colocar a pergunta: "O que eles vieram fazer?" deu-lhe esta resposta: "Para aterrorizar aqueles", etc. Para a ordem das palavras מה אלּה בּאים לעשׂות, em vez de מה לעשׂות אלּה בּאים, veja Gênesis 42:12; Ne 2:12; Juízes 9:48. אלּה הקּרנות não é um nominativo escrito absolutamente no início da frase no sentido de "esses chifres", pois isso exigiria הקרנות האלּה; mas a frase inteira é repetida em Zac 1: 2, e a afirmação do propósito para o qual os ferreiros vieram é anexada na forma de uma apodose: "estes são os chifres, etc., e eles (os ferreiros) vieram. " Ao mesmo tempo, a afirmação anterior sobre os chifres é definida mais minuciosamente pela cláusula adicional כּפי אישׁ וגו, de acordo com a medida, ou seja, de maneira que ninguém mais levante a cabeça, ou seja, para Judá. totalmente prostrado. Hachărı̄d, para entrar em estado de alarme, como em Sa2 17: 2. Eles ('ōthâm): refere-se ad sensum às nações simbolizadas pelos chifres. Yaddōth, inf. piel de yâdâh, derrubar, pode ser explicado como se referindo ao poder das nações simbolizadas pelos chifres. 'Erets Yehūdâh (a terra de Judá) representa os habitantes da terra. Os quatro ferreiros, portanto, simbolizam os instrumentos "da onipotência divina pela qual o poder imperial em suas diversas formas históricas é derrubado" (Kliefoth), ou, como Theod. Mops. expressa, "os poderes que servem a Deus e lhes infligem vingança de várias direções". A visão não mostra que poderes Deus usará para esse propósito. Ele é simplesmente projetado para mostrar ao povo de Deus que todo poder hostil do mundo que se levantou contra ele, ou se levantará, deve ser julgado e destruído pelo Senhor.