"Chegaram os dias da visitação, os dias da retribuição; Israel aprenderá: o tolo, o profeta, o louco, o homem do espírito, pela grandeza da tua culpa e pela grande inimizade. Oséias 9: 8. Um espião é Efraim com meu Deus: o profeta é um laço para o apanhador de pássaros em todos os seus caminhos, inimizade na casa de seu Deus.Hos 9: 9.Eles agiram de maneira mais corrupta, como nos dias de Gibeá: Ele se lembra da iniqüidade deles. , visita seus pecados ". Os aperfeiçoamentos em Oséias 9: 7 são proféticos. O tempo de visitação e retribuição está se aproximando. Então Israel aprenderá que seus profetas, que apenas previam prosperidade e bem (Eze 13:10), eram tolos apaixonados. אויל וגו introduz, sem kı̄, o que Israel experimentará, como em Os 7: 2; Amo 5:12. Não se segue, pelo uso da expressão 'ı̄sh rūăch, que a referência é aos verdadeiros profetas. 'Ish rūăch (um homem de espírito) é sinônimo de' ı̄sh hōlēkh rūăch (um homem que anda no espírito) mencionado em Mic 2:11 como mentiras profetizantes, e pode ser explicado pelo fato de que mesmo os falsos profetas estavam sob a influência de um poder demoníaco superior, e foram inspirados por um rūăch sheqer ("um espírito mentiroso", Kg 1 22:22). As palavras que se seguem, a saber, "um tolo é o profeta", etc., o que não pode significar que homens tenham tratado, desprezado e perseguido os profetas como tolos e loucos, são uma prova decisiva de que a expressão não se refere aos verdadeiros profetas. על רב עונך está anexado às principais cláusulas, השּׁלּם ... בּאוּ. O castigo e a retribuição ocorrem por causa da grandeza da culpa de Israel. Em ורבּה a preposição על continua em vigor, mas como uma conjunção: "e porque a inimizade é grande" (cf. Ewald, 351, a). Mastēmâh, inimizade, não apenas contra seus semelhantes em geral, mas principalmente contra Deus e Seus servos, os verdadeiros profetas. Isso é sustentado pelos fatos em Oséias 9: 8. A primeira cláusula, que é difícil e foi interpretada de maneiras muito diferentes, "espionar é Efraim עם אלהי" (com ou por meu Deus), não pode conter o pensamento de que Efraim, a tribo, é, de acordo com sua verdadeira vocação , um vigia para o resto do povo, cujo dever é permanecer com o Senhor na torre de vigia e avisar Israel quando o Senhor ameaça punição e julgamento (Jerome, Schmidt); pois a idéia de um profeta em pé com Jeová em uma torre de vigia não é apenas totalmente estranha ao Antigo Testamento, mas também inconciliável com a relação em que os profetas se posicionaram com Jeová. O Senhor de fato designou profetas como vigias de Seu povo (Ezeh 3:17); mas Ele se posiciona sobre a torre de vigia com eles. Tsafa, nesse contexto, onde se fala de profetas antes e depois, pode apenas denotar a atenção dos profetas por revelações divinas, como em Hab 2: 1, e não a procura de ajuda; e cannotלאי não pode expressar sua comunhão ou acordo com Deus, nem que seja apenas por causa do sufixo "meu Deus", no qual Oséias contrasta o verdadeiro Deus como Seu, com o Deus do povo. O pensamento indicado exigiria אלהיו, uma leitura que de fato é encontrada em alguns códices, mas é apenas uma conjectura inútil. עם denota comunhão externa aqui: "with" = ao lado de. Israel cuida de profecias ou revelações divinas com o Deus do profeta, isto é, ao lado de Jeová; em outras palavras, não segue nem confia em seus próprios profetas, que não são inspirados por Jeová. São como armadilhas de um apanhador de pássaros em seu caminho, ou seja, lançam pessoas de cabeça em destruição. נביא está à frente, coletiva e absolutamente. De todas as formas, existe a armadilha do caçador de pássaros: ou seja, todos os seus projetos e tudo o que ele faz só tenderão a prender o povo. A hostilidade a Jeová e Seus servos, os verdadeiros profetas, está na casa do Deus dos israelitas, isto é, no templo erigido para a adoração de bezerros; um fato do qual Amós (Amo 7: 10-17) fornece um exemplo prático. Assim, Israel caiu tão profundamente em abominação e pecados quanto nos dias de Gibeá, isto é, no momento em que ocorreu a conduta abominável dos homens de Gibeá em conexão com a concubina de um levita, conforme relatado em Juízes. 19ss., Em consequência da qual a tribo de Benjamim foi quase exterminada. A mesma depravação por parte de Israel será igualmente punida pelo Senhor agora (cf. Os 8:13).